道器圓融真經

世尊告諸比丘。有四法成就名曰大醫王者。所應王之具。何等為四。一者善知病。二者善知病源。三者善知病對治。四者善知治病已。當來更不動發。云何名良醫善知病。良醫善知如是如是種種病。是名良醫善知病。云何良醫善知病源。良醫善知此病因風起。因現事起。是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治。良醫善知種種病。如是比種種對治。是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已。於未來世永不動發。良醫善治種種病。令究竟除。於未來世永不復起。是名良醫善知治病更不動發。如來應等正覺為大醫王。成就四德。療眾生病。亦復如是。云何為四。此是苦集聖諦『』如實知。此是苦滅聖諦如實知。此是苦滅道跡聖諦如實知。彼世間良醫於生根本對治。不如實知。老病死憂悲惱苦根本對治。於生根本知對治如實知。如來應等正覺。名大醫王。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。不識道器。不明大醫。乃有病苦。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。醫方遺落隱不顯。菩薩重啟回世間。累劫弟子回教門。誓願護衛顯神威。懺悔前愆罪業盡。倚身菩薩弘大願。

已是第一品

第 2 品生從何來136 句

神識怎麼入胎。由我愛、無始戲論熏習、淨不淨業三因而來；死生同時，如秤兩頭低昂時等。中有身的顏色隨業而異：造惡業的如黑羊光、作善業的如白衣光。讀這一品，是為了明白「我為什麼是我」。

意地品曰云何生。由我愛無間已生故。無始樂著戲論因已熏習故。淨不淨業因已熏習故。彼所依體。由二種因。增上力故。從自種子。即於是處。中有異熟。無間得生。死生同時。如秤兩頭。低昂時等。而此中有。必具諸根。造惡業者。所得中有。如黑羺光。或陰闇夜。作善業者。如白衣光。或晴明夜。又此中有。是極清淨。天眼所行。彼於爾時。先我愛類。不復現行。識已住故。然於境界。起戲論愛。隨所當生。即彼形類。中有而生。又中有眼。猶如天眼。無有障礙。唯至生處。所趣無礙。如得神通。又由此眼。見己同類。中有有情。及見自身。當所生處。造惡業者眼視下淨。伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。若未得生緣。極七日住。有得生緣。即不決定。若極七日謂未得生緣。死而復生。如是展轉。未得生緣。乃至七七日住。自此已後。決得生緣。七日死已。或即於此類生。若由餘業可轉。中有種子轉者。便於餘類中生。有種種名。或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香所資故。或名意行。以意為依往生處故。此說身往。非心緣往。或名趣生。對生有起故。當知中有除無色界一切生處。又造惡業者。謂屠羊雞猪等。隨其一類由住不律儀。眾同分故。惡不善業。及增長已。彼於爾時猶如夢中。自於彼業所得生處。由先所習喜樂馳趣。即於生處境色所礙。中有遂滅生有續起。彼將沒時如先死有見紛亂色。如是乃至生滅道理。如前應知。又彼生時唯是化生。六處具足。復起是心而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂習諸伎藝。若離妄見。如是相貌尚無趣欲。何況往彼。若不往彼便不應生。如於那落迦。鬼趣中生。當知亦爾。如癭鬼等。將受生時。於當生處見己同類可意有情。由此於彼起其欣欲。即往生處便被拘礙。死生道理如前應知。又由三處現前。得入母胎。一其母調適而復值時。二父母和合俱起愛染。三健達縛正現在前。復無三種障礙。謂產處過患所作。種子過患所作。宿業過患所作。輪轉三界。不知此生。從何而來。善惡隨逐。隨業流轉。幽幽暝暝。而入娑婆。今逢菩薩。大夢初醒。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。虔誠禮懺諸菩薩。懺悔累劫心暗暝。伏望覺醒智慧開。了知此生從何來。懺悔前愆而能得。諸聖仙佛皆庇佑。

第 3 品身從何來119 句

天地媾精、陰陽布化，承其宿業、分靈道一。十月成形，由心而色——身體不是零件組裝，是依著心與業長出來的。所以病不只是零件故障，還有來處。

陰陽布化。萬物以生。承其宿業。分靈道一。父母和合。人受其生。一月為胞。精血凝也。二月成胎。形兆胚也。三月陽神為三魂。動而生也。四月陰靈為七魄。靜鎮形也。五月五行分藏。以安神也。六月六律定腑。用滋靈也。七月七精開竅。通光明也。八月八景神具。降真靈也。九月宮室羅布。以定精也。十月氣足萬象成也。元和哺食。時不停也。諦觀此身。從虛無中來。因緣運會。積精聚氣。乘業降神。和合受生。法天象地。含陰吐陽。分錯五行。以應四時。眼為日月。髮為星辰。眉為華蓋。頭為崑崙。布列宮闕。安置精神。萬物之中。人最為靈。性命合道。人當愛之。內觀其身。惟人尊焉。而不自貴。妄染諸塵。不淨臭穢。濁亂形神。熟觀物我。何疏何親。守道長生。為善保真。世愚役役。徒自苦辛也。從道受分謂之命。自一稟形謂之性。所以任物謂之心。心有所憶謂之意。意之所出謂之志。事無不知謂之智。智周萬物謂之慧。動而營身謂之魂。靜而鎮形謂之魄。流行骨肉謂之血。保神養氣謂之精。氣清而駛謂之榮。氣濁而遲謂之衛。總括百神謂之身。萬象備見謂之形。塊然有閡謂之質。狀貌可則謂之體。大小有分謂之軀。眾思不測謂之神。邈然應化謂之靈。氣來入身謂之生。神去於身謂之死。所以通生謂之道。有而無形。無而有情。變化不測。通神群生。在人之身。則為神明。所謂心也。所以教人修道。則修心也。教人修心。則修道也。道不可見。因生而明之。生不可常。用道以守之。若生亡則道廢道。廢則生亡。生道合一。則長生不死。羽化神仙。人不能長保者。以其不能內觀於心故也。內觀不遺。生道長存。不識道器。浪跡六道。隨業流轉。愚鈍無知。身乃道器。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。身病苦千年。哀哀無人助。病果由業顯。我今求懺悔。菩薩悲憫我。諸佛護佑我。

第 4 品天地陰陽148 句

「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。」人體的設計圖從這裡開始：五行、五臟、五色、五音、五味全部掛在這一套系統上。看懂這一品，後面所有人體設計才有依據。

天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。治病必求於本。故積陽為天。積陰為地。陰靜陽躁。陽生陰長。陽殺陰藏。寒極生熱。熱極生寒。寒氣生濁。熱氣生清。清氣在下。則生飱泄。濁氣在上。此陰陽反作。病之逆從也。天有四時五行。以生長收藏。以生寒暑燥濕風。人有五藏。以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣。寒暑傷形。暴怒傷陰。暴喜傷陽。厥氣上行。滿脈去形。喜怒不節。寒暑過度。生乃不固。故重陰必陽。重陽必陰。故曰冬傷於寒。春必溫病。春傷於風。夏生飱泄。夏傷於暑。秋必痎瘧。秋傷於濕。徘生欬嗽。論理人形。列別藏府。端絡經脈。會通六合。各從其經。氣穴所發各有處名。谿谷屬骨皆有所起。分部逆從。各有條理。四時陰陽。盡有經紀。外內之應。皆有表裡。東方生風。其在天為玄。在人為道。在地為化。化生五味。神在天為風。在地為木。在體為筋。在藏為肝。在色為蒼。在音為角。在聲為呼。在變動為握。在竅為目。在味為酸。在志為怒。南方生熱。其在天為熱。在地為火。在體為脈。在藏為心。在色為赤。在音為徵。在聲為笑。在變動為憂。在竅為舌。在味為苦。在志為喜。中央生濕。其在天為濕。在地為土。在體為肉。在藏為脾。在色為黃。在音為宮。在聲為歌。在變動為噦。在竅為口。在味為甘。在志為思。西方生燥。肺生皮毛。皮毛生腎。其在天為燥。在地為金。在體為皮毛。在藏為肺。在色為白。在音為商。在聲為哭。在變動為欬。在竅為鼻。在味為辛。在志為憂。熱傷皮毛。辛傷皮毛。北方生寒。腎生骨髓。其在天為寒。在地為水。在體為骨。在藏為腎。在色為黑。在音為羽。在聲為呻。在變動為慄。在竅為耳。在味為鹹。在志為恐。故曰天地者。萬物之上下也。陰陽者血氣之男女也。左右者陰陽之道路也。水火者陰陽之徵兆也。萬物之能始也。故曰陰在內。陽之守也。陰之使也。未明人身法陰陽。五臟六腑應天地。行住坐臥應節氣。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。不識道器。不明陰陽。菩薩啟教。闇暝大解。我今身心。苦迫交瘁。前愆大懺。佛必護佑。

第 5 品通天養壽198 句

「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。」人與天地共用同一個呼吸；順著四時就養，逆著就傷。這一品講的是養生的總原則——不是吃什麼補品，是不要跟天時作對。

本於陰陽天地之間。六合之內。其氣九州九竅五藏十二節。皆通乎天氣。數犯此者。則邪氣傷人。此壽命之本也。蒼天之氣清淨。則志意治。順之則陽氣固。雖有賊邪。弗能害也。此因時之序。故聖人傳精神。而通神明。失之則內閉九竅。外壅肌肉。衛氣散解。此謂自傷。氣之削也。陽氣者若天與日。則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上。衛外者也。欲如運樞。起居如驚。神氣乃浮。汗煩則喘喝。靜則多言。體若燔炭。汗出而散。濕熱不攘。大筋緛短。小筋弛長。緛短為拘。弛長為痿。四維相代。陽氣乃竭。煩勞則張。辟積於夏。使人煎厥。目盲不可以視。耳閉不可以聽。潰潰乎若壞都。汨汨乎不可止。大怒則形氣絕。而血菀於上。使人薄厥。有傷於筋縱。其若不容。汗出偏沮。使人偏枯。汗出見濕。乃生痤疿。高梁之變。足生大丁。受如持虛。勞汗當風。寒薄為皶。精則養神。柔則養筋。開闔不得。寒氣從之。乃生大僂。陷脈為瘻。留連肉腠。俞氣化薄。傳為善畏。及為驚駭。營氣不從。逆於肉理。乃生癰腫。魄汗未盡。形弱而氣爍。穴俞以閉。發為風瘧。百病之始也。清靜則肉腠閉拒。雖有大風苛毒。弗之能害。此因時之序也。故病久則傳化。上下不并。良醫弗為。故陽畜積病死。而陽氣當隔。隔者當瀉。不亟正治。粗乃敗之。故陽氣者。一日而主外。平旦人氣生。日中而陽氣隆。日西而陽氣已虛。氣門乃閉。是故暮而收拒。無擾筋骨。無見霧露。反此三時。形乃困薄。藏精而起亟也。衛外而為固也。陰不勝其陽。則脈流薄疾。陽不勝其陰。則五藏氣爭。九竅不通。是以聖人陳陰陽。筋脈和同。骨髓堅固。氣血皆從。則內外調和。邪不能害。耳目聰明。氣立如故。風客淫氣。邪傷肝也。因而飽食。筋脈橫解。腸澼為痔。因而大飲。因而強力。腎氣乃傷。高骨乃壞。凡陰陽之要。陽密乃固。兩者不和。若春無秋。若冬無夏。因而和之。是謂聖度。故陽強不能密。陰氣乃絕。陰平陽秘。精神乃治。陰陽離決。精氣乃絕。因於露風。乃生寒熱。是以春傷於風。邪氣留連。乃為洞泄。夏傷於暑。秋為痎瘧。秋傷於濕。上逆而欬。發為痿厥。冬傷於寒。春必溫病。四時之氣。更傷五藏。陰之所生。本在五味。陰之五宮。傷在五味。是故味過於酸。肝氣以津。脾氣乃絕。味過於鹹。大骨氣勞。味過於甘。心氣喘滿。色黑腎氣不衡。味過於苦。脾氣不濡。胃氣乃厚。味過於辛。筋脈沮弛。精神乃央。是故謹和五味。骨正筋柔。氣血以流。湊理以密。則骨氣以精。謹道如法。長有天命。不識道器。心色二法。相互為用。渾渾噩噩。貪瞋癡俱。心性不平。道器乃鳴。無知任運。故有身病。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。壽本通天。劫壞身在。違逆陰陽。壽難滿百。我今猛醒。前愆大悔。諸聖仙佛。慈悲攝受。憫我初醒。哀憐護佑。

第 6 品五臟六腑69 句

十二官各司其職：心者君主之官、肺者相傅之官、肝者將軍之官、脾胃者倉廩之官……這一品講的是

靈蘭秘典論曰心者。君主之官也。神明出焉。相傅之官。治節出焉。將軍之官。謀慮出焉。中正之官。決斷出焉。臣使之官。喜樂出焉。倉廩之官。五味出焉。傳道之官。變化出焉。受盛之官。化物出焉。作強之官。伎巧出焉。決瀆之官。水道出焉。州都之官。津液藏焉。氣化則能出矣。凡此十二官者。不得相失也。故主明則下安。以此養生則壽。歿世不殆。以為天下則大昌。主不明則十二官危。使道閉塞而不通。形乃大傷。以此養生則殃。以為天下者。其宗大危。戒之戒之。至道在微。變化無窮。孰知其原。消者瞿瞿。孰知其要。閔閔之當。孰者為良。恍惚之數。生於毫氂。毫氂之數。起於度量。千之萬之。可以益大。推之大之。其形乃制。不識道器。五臟六腑。即是天體。道器乾坤。圓融一體。大小有別。任運無異。無智無德。故有身病。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。臟腑有位昔不明。乃至苦集證病果。無量無明我今醒。前愆盡懺心大悔。懇祈菩薩憐憫我。諸聖仙佛護佑我。

第 7 品病從神來78 句

「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。」神先病，身才病。七情傷五臟：怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。病從神來，所以治也要從神治。

地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精。兩精相搏謂之神。隨神往來者謂之魂。並精而出入者謂之魄。所以任物者謂之心。心有所憶謂之意。意之所存謂之志。因志而存變謂之思。因思而遠慕謂之慮。因慮而處物謂之智。故智者之養生也。必順四時而適寒暑和喜怒。而安居處。節陰陽而調剛柔。則僻邪不至。長生久視。是故怵惕思慮者則傷神。神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者。竭絕而失生。神憚散而不藏。氣閉塞而不行。迷惑而不治。神蕩憚而不收。心怵惕思慮則傷神。神傷則恐懼自失。破䐃脫肉。毛悴色夭死于冬。脾愁憂而不解則傷意。意傷則悗亂。四肢不舉。毛悴色夭死於春。肝悲哀動中則傷魂。魂傷則狂忘不精。不精則不正。當人陰縮而攣筋。兩脅骨不舉。毛悴色夭死於秋。肺喜樂無極則傷魄。魄傷則狂。狂者意不存人。毛悴色夭死於夏。腎盛怒而不止則傷志。志傷則喜忘其前言。腰脊不可以俛仰屈伸。毛悴色夭死於季夏。恐懼而不解則傷精。精傷則骨痠痿厥。精時自下。是故五藏主藏精者也。傷則失守而陰虛。陰虛則無氣。無氣則死矣。肝氣虛則恐。脾氣虛則四肢不用。五藏不安。實則腹脹經溲不利。心氣虛則悲。實則笑不休。則鼻塞不利少氣。實則喘喝胸盈仰息。腎氣虛則厥。必審五藏之病形。以知其氣之虛實。謹而調之也。不識道器。色由心主。病由心起。身病懺除。乃真醫明。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。身病心苦我不怨。於今明了皆因果。覺醒起懺悔前愆。哀憐護佑我餘生。

第 8 品壇轉陰陽162 句

全經的心臟。「旋扭陰陽稱為壇，壇在心臟動脈弓」——壇中轉得動，五臟才相生相剋得順；壇中先開，病根才斷。這一品把前面四品的經典道理，落到一個可以按、可以揉的位置上。

心色兩合成色身。無形為神稱為名。名色和合成人身。陽上陰下為天地。有陰有陽成乾坤。乾坤有大也有小。大至天地微至塵。人身無疑也乾坤。必有上下陰陽分。旋扭陰陽稱為壇。壇在心臟動脈弓。壇上稱陽下稱陰。能旋色身而稱人。壇若有傷不能旋。能生色身一切病。壇上為陽接神靈。心能主神轉六識。眼耳鼻舌身與識。全部由心來主持。壇下肝膽脾胃腎。陽下陰上而有能。壇若不旋陰陽絕。肝膽脾胃亦無能。壇旋不旋由神主。神志主壇主色身。神若失養壇失衡。色身百病由此生。養生源泉須養神。恬淡無為神清明。猶如虛空不著痕。身與天地同壽命。神不安止起愛瞋。速速綿延諸煩惱。一念成波虛空動。法界無量同搖晃。神散壇縮陰陽亂。五臟六腑全潰散。上熱下寒陰陽離。法界乾坤同受敵。善念壇開惡念閉。開閉主導免疫力。色身是健還是虛。原是一念善與惡。壇開壇合善惡應。眾生念念無止息。壇中開合終會疲。究竟無上乃止息。一念不起法界開。定靜止息為最上。肝心脾肺最休養。通天養壽最上方。凡夫止息有為難。壽難通天是正常。末法修道德為上。娑婆世道眾生少。病來纏身苦難去。一念能轉能治癒。病由心起從心懺。此乃療病第一關。心不起懺壇不開。手術藥物來對抗。能救一時不究竟。病根逢春必再生。心起懺法壇中開。陰陽一動乾坤轉。色身開始能運轉。陽下陰上寒熱解。乾坤能轉病必除。五大醫術都是法。砭針毒藥灸按蹻。有深有淺都療效。方劑大小依緩速。針洩灸補按虛實。砭石導引分陰陽。按蹻分為拍刮拔。有實有虛有陰陽。療癒必須要辨證。一病同症因不同。望聞問切能辨明。歷代神醫能成就。通達人體設計學。天地陰陽有規矩。人體設計亦如是。肝心脾肺腎五臟。各有一陽和一陰。五臟排列大道理。由上而下依陰陽。心火最陽位最上。腎水最陰位最下。五臟列位上而下。相生相剋依五行。肝位東方能生風。心位南方能生火。肺位西方主燥金。腎在北方主寒水。脾位中央如大地。滋養四臟稱為土。五行五臟五陰陽。位列法則同天地。陰陽上下成動力。五臟設計才傾斜。通曉人體設計學。歷代神醫大妙訣。五臟為陰六腑陽。肝稱厥陰為最陰。胃稱陽明為最陽。細觀右肝右下斜。往下陰氣最強大。色身疏洩全靠它。肝陰不下疏洩差。排便月事來找碴。胃腑是個發酵槽。飲食發酵就氣化。脾臟吸取胃陽氣。往上陽氣最強大。腎臟主管下肢體。腎陰不下尿無力。下肢踩地不踏實。走路不穩腳浮浮。腎陽往上若無力。走路拖地抬不起。陰下陽上同天地。人體動力依此理。五臟陽上通七竅。五臟陰下通二陰。肝竅在眼主視覺。心竅在舌主味覺。脾竅在唇主觸覺。肺竅在鼻主香覺。腎竅在耳主聽覺。人身名為五識身。能應色聲香味觸。五臟驅動五覺受。色聲香味觸在外。眼耳鼻舌身在內。有內有外有對應。色身含神能覺受。五識覺受心統攝。五識攀著在五塵。心就隨塵去淪落。神無心主有散亂。知覺失調精神病。色身有病神有礙。一切道理皆如上。醫不離道方真醫。末法眾生切莫迷。大願重啟醫方明。不識道器。陰陽含融。壇為樞紐。不明諸病。陰陽為本。不明任運。全由壇轉。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。無知無明過半生。暑濕寒熱邪滿身。前愆苦受自招惹。今於佛前我懺悔。聖殿佛前跪哀求。諸聖仙佛必護佑。

第 9 品統歸五臟254 句

「此身四大合，肝心脾肺腎，不是五臟器，而是五系統，外加一個神。」這一品把五臟從器官提升為系統：肝系統、心系統、脾系統、肺系統、腎系統，各自管一組功能與情緒。

肝心脾肺腎。不是五臟器。而是五系統。外加一個神。成為此命軀。色身一切病。緣起一切神。神分魂與魄。三魂由神主。七魄五臟顯。顱腔總氣血。心臟總統攝。故稱心主神。神傷精神病。腦瘤官能症。病源在心臟。氣血不能上。缺氧偏頭痛。氣血不能下。頭痛腦壓高。心氣走兩肩。構成雙迴路。心氣不上下。關鍵在缺盆。或壇不運行。除此無他因。小腸心之表。飲食它吸收。要吸甚麼呢。聽從神指示。身體缺甚麼。神它自會知。營養若有缺。味覺會調整。感覺就好吃。故說心主舌。舌既由心主。聽從舌指示。營養自不缺。五臟應五味。酸苦甜辛鹹。五味養五臟。身體自會知。不用營養學。靜心聽身體。心榮華於臉。臉色表心氣。年老氣血衰。皺紋自然生。心血管堵塞。耳垂橫紋來。心味苦應紅。活躍在夏季。夏季排汗液。心火就止息。冷氣一直吹。心火難調劑。心火傷肺金。魂者是神動。神動成思緒。思緒清明否。由肝來統攝。神智要運作。能源不可缺。肝是能源廠。供應全色身。能源需血液。帶到全身體。血液正常否。血球要統計。血液流到肝。肝會做統計。這樣才確保。營養供全體。肝如大將軍。生產兼統計。肝氣上不去。眼竅出問題。肝臟主神魂。陽虛人無魂。眼睛會無神。猶若行屍人。肝氣會凝結。稱之為膽汁。膽汁往下疏。稱為肝陰氣。膽汁不下疏。稱為肝陰虛。肝陰是身體。下疏大動力。排泄與月事。由它主疏泄。膽汁解油脂。早餐太清淡。膽汁用不上。滯留在膽管。凝成膽結石。排泄下不去。堵在大腸裡。俗稱為便祕。肝臟也製造。身體微元素。只要缺一種。罕見疾病起。肝臟不製造。神經被壓到。大腦通知肝。肝臟沒收到。幼兒拍奶時。拍斷微神經。父母要注意。用搖不用拍。肝榮華於爪。指甲顯肝氣。肝味酸應綠。活躍在春季。睡覺養肝氣。熬夜必火氣。肝陽通顱腔。肝風若內動。猶如樹搖風。看景會搖動。肝陽若太虛。臟體肺最大。主魄主皮毛。五臟能運行。細胞能生存。全要氧助行。魄是指情緒。七魄七情緒。相應在五臟。身體若缺氧。五臟全癱軟。情緒無從起。色身總設計。恆溫又恆濕。溫度和濕度。都由肺調節。溫度毛孔調。濕氣鼻進出。濕氣除不掉。體質就寒濕。代謝就不良。溫度不調節。中暑或畏冷。五臟代謝物。濁氣二陰出。二陰排不出。皮膚來代償。毛孔不開啟。疹子就冒起。肺臟與大腸。兩個互表裡。人體最汙濁。大腸來承擔。大腸極惡濁。菌有無量數。時時在大戰。大腸要強壯。氧氣不能少。稍稍一缺氧。戰場就變化。戰術一調整。立刻發通報。細胞就收到。細胞聰明否。大腸總指導。醫學稱大腸。人體第二腦。肺氣通鼻息。主管呼吸道。過敏或鼻疾。都是肺問題。肺榮華毛皮。味辛應色白。相應是悲情。活躍在秋季。腎主志主水。主骨主毛髮。蘊藏人精氣。精氣生骨髓。俗稱幹細胞。能源回收區。水質過濾器。肝腎相平衡。製造與回收。猶如兩頭秤。腎陰在左腎。冷卻心火熱。水火相制衡。陽氣在右腎。主管生殖系。陰主腳踩地。陽主抬腿力。陰虛踩無力。踩地會虛浮。陽虛腳拖地。男子六十四。女子五十六。腎氣就耗竭。腎竭骨疏鬆。沒有生育力。毛髮無生機。不再有志氣。味鹹應黑色。七情應恐懼。幼兒一驚嚇。腎氣被壓抑。尿床又哭啼。牙屬骨末端。也屬腎主管。腎弱回收差。下肢就水腫。脾臟如大地。四季不休息。故說不主時。大地養萬物。脾土養五臟。脾臟貼著胃。吸取胃陽氣。精華送到肝。陽氣送到肺。脾經足太陰。最大氣動力。脾氣往上送。胃氣往下輸。脾胃成表裡。上下都不通。胃氣往上衝。胃酸就逆流。脾主水佈化。猶如河川局。送水到各地。水潤成地氣。萬物皆得利。味甘應色黃。七情應思慮。脾土弱無力。大地無地氣。草木難茂密。身體無肌力。消瘦地貧脊。故說脾主肉。不識道器。色身百病。統歸五臟。神若放逸。諸病難癒。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。苦集證受無怨受。前愆已過挽不回。我今佛前求懺悔。諸聖仙佛護佑我。

第 10 品痠痛五類146 句

「肌肉神經和筋膜，統攝一切痠痛症。」所有痠痛只有五類來源；八虛（肘、腋、髀、腘）正是氣血轉彎的地方。這一品教你分辨痠痛是哪一類，才不會亂推亂拉。

統攝一切痠痛症。皮肉分佈於外形。一碰一撞被擠壓。肌肉褶裡無間隙。任何情緒一起伏。氣行經絡血走脈。經絡氣滯血就瘀。肌肉痠疼第一類。一次情緒一處瘀。處處血瘀處處黏。拉伸阻力難伸展。大腿前側有沾黏。抬腿吃力會拖地。大腿後面有沾黏。蹲下困難站不起。小腿前面有沾黏。靜脈曲張會顯現。小腿後面有沾黏。三陰無氣難入眠。膝蓋四周有沾黏。氣血不到膝磨損。手腕四周有沾黏。腕隧道症就發生。除了外緣有內緣。五臟代謝不順暢。堆在八虛氣不通。八虛色身機關處。五臟邪氣客居處。心肺邪氣在肘窩。肝臟邪氣在兩脅。脾胃邪氣在兩髀。腎臟邪氣在膝窩。刮痧拍打邪能出。五臟代謝自通暢。腫瘤也就無處生。肝癌肺癌脾胃癌。乳癌腎癌鼻咽癌。代謝不良所堆積。阻礙氣血成病變。疏通氣滯開壇中。代謝一通無處腫。大道至簡人不信。福德不俱就開刀。神經痠痛第二類。人體外形皮和肉。上自頭頂下腳趾。由上而下二五段。對應龍骨二五節。人體神經大通道。走在龍骨隙縫間。地心引力無法避。壓縮龍骨二五節。龍骨一旦壓神經。對應區域就痠疼。肩胛以上屬頸椎。一二三四五六七。頭眼鼻口肩手臂。胸椎十二應臟腑。對等高度十二處。心臟等高一二節。壓迫就會心絞痛。等高肌肉環圈痛。腰椎有五主下肢。屁股大腿和小腿。腳盤腳趾共五區。腰椎最易受傷害。滑倒頓龜最常見。引發腿部肌肉疼。頸椎胸椎和腰椎。運動復健最簡易。拉伸運動解痠痛。龍骨總成在薦骨。薦骨五節對龍骨。由上而下一對五。後背肌肉來連結。龍骨結節有卡榫。本來自己會對位。若有走精和移位。都因肌肉相牽扯。拍打後背膀胱經。鬆弛龍骨肌肉群。肌肉纖維一鬆弛。龍骨自己會復位。筋膜痠疼第三類。骨頭肌肉臨界處。一層膜層稱筋膜。猶如一張保鮮膜。骨骼百節都有膜。膜層相連氣相通。額頭往後到尾椎。這是人體上膜層。腳趾往上到尾椎。這是人體下膜層。氣在筋膜會遊走。寒氣滯留就痠疼。留在腳底筋膜炎。留在腰際閃到腰。筋膜寒氣要逼出。刮痧額頭或薦骨。組織磨損第四類。長期氣滯和沾黏。組織潤滑不到位。筋骨彎曲相摩擦。磨損軟骨傷肌腱。造就組織有損傷。敲打患處就痠痛。此屬磨損第四類。勤加按刮通氣血。組織得到潤滑液。磨損自然會降低。身體漸漸自修復。特定姿勢就痠痛。此屬痠痛第五類。例如手臂舉不高。一舉肩臂就痠疼。此乃姿勢長期錯。用力姿勢不正確。拉扯肌肉筋錯位。造成肌肉相沾黏。改正姿勢可導正。已經沾黏要紓解。刮按揉等皆可解。氣血一通漸痊癒。痠痛不出此五類。推刮拍按都能解。大道極簡心不應。抗拒說是不科學。不識道器。寒濕暑熱。外邪不避。骨肉筋膜。任令侵襲。道器任運。肢體活動。無知隨意。故有耗竭。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。無明苦身受。哀怨求無人。道器起哀鳴。苦痛難消解。跪求諸菩薩。哀憐並護佑。往昔愆盡懺。菩薩必哀佑。

第 11 品三診辨證191 句

「一臟多功能，臟病症就多；一病有多因，因果是邏輯。」三診＝組織結構、神經系統、動力系統；不從症狀猜，從三個系統回推。這是整套辨證的方法論。

一臟多功能。臟病症就多。一病有多因。因果是邏輯。不是一對一。是故要辨證。診需全方位。宏觀全身體。觀察聽言語。問病又搭脈。望聞和問切。診病四要訣。三診辨證法。組織結構一。神經系統二。動力系統三。道理加方法。診就能遍知。設計原理通。調理可速達。一診觀外形。體態和行儀。動靜表陰陽。胖瘦表六氣。五官顯五臟。四肢顯平衡。語音和神色。都可望和聞。五音振五臟。脾肺肝心腎。宮商角徵羽。臟弱音偏移。脾臟有問題。胃氣會返逆。胃痛或脹氣。肝肺失滋養。肺臟有問題。皮膚不華麗。皮膚黏涕涕。毛孔不關閉。畏風怕冷氣。盜汗在深夜。痛在大魚際。不開會中暑。肝臟有問題。眼白無氣血。指甲出問題。痛在太衝穴。心臟有問題。臉色無氣血。慘白有晦氣。堵在內關穴。腎臟有問題。臉色會暗沉。兩腿會積水。走路抹大步。二診是通信。大腦和臟器。連通是神經。排列有順序。頸椎一到七。頭頂到手臂。一二頂和眼。三四鼻和口。手頸五六七。出生五官病。生產頸壓迫。全屬頸椎病。胸椎十二節。從心排到腎。心心接肺肺。肝肝接脾胃。脾胃七到九。胰臟大小腸。腎臟和膀胱。十到十二節。腰椎一到五。屁股和大腿。膝蓋和小腿。第五到腳趾。龍骨二五節。匯總在薦骨。薦骨對龍骨。一節對五節。薦骨共五節。薦骨再匯總。尾椎總收尾。頭骨和薦骨。觸診就能知。全身的疾病。大腦連身體。控管在神經。三診氣動力。五臟氣動力。顯現在脈搏。四相顯五臟。寸關尺三處。上中下三焦。肝肺有爭議。觸診從穴位。肝陰不下行。太衝被緊閉。排泄和月事。兩相不順利。肝若有逆氣。膽汁往上行。眼白就會黃。肝陽若上亢。人會火氣大。怒氣洩肝氣。肝風在內動。暈如樹搖風。心氣壇中轉。陰陽就順暢。壇中有收縮。上熱併下寒。心火在胸坎。胸悶溫度高。高溫烘心肺。心悸肺積水。心火向上行。烘烤眼耳鼻。眼乾併耳鳴。塞鼻口乾燥。心火帶濕氣。痘痘佈滿臉。滯留在頭皮。先暈後中風。心火不下行。腳手就冰冷。唯獨手心熱。熱後轉手汗。脾臟動力弱。胃就會脹氣。脾土無水潤。必有乾燥症。肺臟動力弱。濕氣留身體。代謝就無力。身體缺氧氣。肝臟無氧氣。身體不長肉。缺氧會愛睏。睡醒也昏沉。細胞缺氧氣。病毒和細菌。容易來侵襲。毛孔不開啟。皮膚不代謝。皮膚發濕疹。大腸缺氧氣。不動成便祕。腎氣弱無力。影響下肢體。膀胱與尿道。感染又無力。腎弱志氣低。鬢髮先早白。午時還沒到。人已無氣力。診病要宏觀。三診遍全體。病因必定現。因上還有因。一因接一因。必能溯源頭。醫者要悲憫。切記不叩門。病若已難癒。也要多鼓勵。心懺果會轉。切莫恐嚇人。有因必有果。因果乃業顯。醫者能規勸。因果無法變。不識道器。四大和合。內外相續。外邪不除。內受成苦。善用諸法。無痛不癒。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。身苦十方求無助。全因三世感業果。前愆往昔大小罪。真心慚愧皆懺悔。諸聖仙佛應我求。身心皆得庇護佑。

第 12 品病必有方111 句

「病是果，必有因；因成果，必有緣。」色身病的緣有三：飲食、住所、神志。一二緣是養身，三所緣是治心。治病要先分清是緣出問題，還是因出問題。

百病心為源。壇中是關鍵。壇中若不開。仙丹亦枉然。壇中上為陽。壇中下為陰。陰陽兩隔斷。壇中先開病根斷。療病先後依此規。萬法莫如心門開。五臟應五色。肝心脾肺腎。青紅黃白黑。五臟應五味。酸苦甘辛鹹。五臟有陰陽。都有實或虛。對應有方劑。肝陰或肝陽。腎陰與腎陽。虛實都有藥。方劑有時效。需要依節氣。人體的運行。三月一周期。療病不求快。但求無傷害。骨骼肌肉疼。刮拍拔按蹺。共振做導引。八虛先疏通。再來通經絡。熱療排最後。骨骼有疏鬆。白醋珊瑚草。配合曬太陽。寒濕要排除。肺臟先啟動。中腑大魚際。體虛切莫洩。先補提陽氣。後再用洩法。體實切忌補。先洩固陰氣。後再用補法。虛實法不同。補洩要相對。方劑有大小。先大而後小。循序病自療。初始用大藥。劑量先取強。後再漸次降。病乃身有毒。排毒依深淺。切記有返逆。臟深腑為淺。腑深肉為淺。肉深皮為淺。深毒用推力。淺毒用拉力。推力用方劑。拉力刮拍拔。不論淺或深。病將痊癒時。毒會排出來。拉洩從二陰。嘔吐從口鼻。若從表層出。起疹皮膚癢。都顯病將癒。神經系統病。補洩全無用。唯有正骨法。正骨有風險。手法有剛柔。最忌是開刀。推揉先鬆筋。再來正骨位。薦骨為首選。骨縫要拉開。伸展為首選。頸椎復健法。胸椎復健法。腰椎復健法。薦椎復健法。各自有對應。復健無風險。有效在睡前。百病最忌諱。毒藥再入體。天地有良方。切莫用化學。人造化合物。身體無法解。殘留在腑臟。日後再病發。病就無了時。不識道器。四大有虧。必有方劑。此身含靈。身有大神。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。往昔無明業滿盈。我今業果苦自受。伏求菩薩憫哀憐。赦免罪孽並護佑。諸聖仙佛應我求。賜我病苦盡滅除。

第 13 品臨終要義72 句

生本無形，身有形；壽盡則地水火風解離。臨終三要、臨終四相——這一品教的是：怎麼陪一個人好好走完最後一段，不被「以愛之名」的執著拖住。

諦觀此身虛無來。壽盡此身終敗壞。地水火風將解離。色身勞形將解脫。命歸最初大覺海。人壽將盡有四相。陽上親眷應了然。切莫臨終再殘害。避免無知空遺憾。第一色身絕外緣。口眼緊閉身不動。聽覺關閉不搭理。舌味關閉無餓覺。第二五行相生起。五臟氣血在調和。五臟氣血大輸送。脈強體虛息漸虛。第三色身除污穢。口鼻二陰排濁氣。嘔吐拉瀉不可免。清空色身回本然。第四時空已漸破。法界無界無時空。二六時中全錯亂。三世親冤都能見。臨終猶如入禪定。外緣切莫有強行。親眷此時應護法。世俗搶救不如法。無謂醫療絕不要。色身侵擾要阻絕。凡夫見識多淺薄。臨終冤親必會來。堅持勸說要殘害。親眷勇猛不畏俗。護衛亡靈不受擾。此乃陽上大孝道。見聞覺知漸捨離。唯有聞識尚清明。娑婆雜音莫入耳。確保臨終保清淨。陽弱陰強歸中陰。時空已破回法界。三世善惡會現起。幕幕清晰現眼前。亡靈最需神安定。親眷護法保清靜。最忌哭號與哀泣。拉扯亡靈不捨離。法音此時最殊勝。上師開示能導引。引領亡靈起善念。此生已盡莫留戀。戲已落幕莫徘徊。塵緣已盡莫思念。法音此時要環場。世俗雜音切莫擾。避免亡靈受干擾。此生大患將捨離。亡靈一念大清淨。猛然回歸自性海。不識道器。生來死去。壽必有終。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。往昔造罪心不明。感得今日身病苦。以愛之名強親眷。我今佛前皆懺悔。殿前跪求諸菩薩。消我業障赦罪免。

第 14 品死從何去127 句

「云何死？謂由壽量極故而便致死。」死有三種：壽盡、福盡、不避不平等。死了往哪裡去，經典講得很清楚——不是結束，是依業待緣。

謂由壽量極故而便致死。此復三種。謂壽盡故。不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心或不善心或無記心。云何壽盡故死。猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。云何福盡故死。猶如有一資具闕故死。云何不避不平等故死。如世尊說九因九緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量。食所不宜。不消復食。生而不吐。熟而持之。不近醫藥。不知於己若損若益。非時非量行非梵行。此名非時死。云何善心死。猶如有一。將命終時。自憶先時。所習善法。或復由他。令彼憶念。由此因緣。爾時信等善法。現行於心。乃至粗想現行。若細想行時。善心即捨。唯住無記心。所以者何。彼於爾時。於曾習善。亦不能憶。他亦不能令彼憶念。云何不善心死。猶如有一命將欲終。自憶先時串習惡法。或復由他令彼憶念。乃至粗細等想現行。如前善說。又善心死時安樂而死。將欲終時無極苦受逼迫於身。惡心死時苦惱而死。將命終時極重苦受逼迫於身。又善心死者見不亂色相。不善心死者。見亂色相。云何無記心死。謂行善不善者。或不行者。自不能憶。無他令憶。爾時非善心。非不善心死。既非安樂死。亦非苦惱死。又行善不善補特伽羅。或自然憶先所習善及與不善。或他令憶。於多曾習力最強者。其心偏記。餘悉皆忘。若俱平等曾串習者。隨初自憶或他令憶。唯此不捨不起餘心。謂樂著戲論因增上力。及淨不淨業因增上力。受盡先業所引果已。若行不善業者。當於爾時。受先所作諸不善業。所得不愛果之前相。猶如夢中見無量種。變怪色相。依此相故薄伽梵說。若有先作惡不善業。及增長已。當知如是補特伽羅從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者。與上相違。當知如是補特伽羅。從闇趣明。此中差別者。猶如夢中見無量種非變怪色。可意相生。若作上品不善業者。彼由見斯變怪相故。流汗毛豎手足紛亂遂失便穢。捫摸虛空。翻睛咀沫。彼於爾時有如是等變怪相生。若造中品不善業者。彼於爾時變怪之相。或有或無。設有不具。又諸眾生。乃至未到惛昧想位。長時所習我愛現行。由此力故謂我當無。便愛自身。由此建立中有生報。若預流果及一來果。爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果。當知此中道理亦爾。若不還果。爾時我愛不復現行。不識道器。壽盡轉生。全由業引。善惡總結。決定歸處。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。業果今顯身病苦。哀哀世間無人助。心起大懺求菩薩。憫我無明得救贖。

第 15 品中陰法要146 句

陽上壽盡、地水火風散離、阿賴耶識離去，此時稱中陰，駐虛空四十九日，依業待緣再轉生。這一品是整部經最長的一品，講中陰的狀態、助念的方法、家屬該做與不該做的事。

地水火風已散離。阿賴耶識亦離去。此時生命稱中陰。將駐虛空四九日。依業待緣再轉生。大悲切莫依陋俗。殺害生靈來祭拜。生靈屍首作供品。亡靈罪孽加一等。以愛加害此為甚。親眷助力護中陰。七七茹素戒殺業。功德迴向給亡靈。逝者得福生者安。中陰六昏七日醒。逢七陰陽可交會。消災除業做頭七。莫依陋俗有縮減。七七日內作功德。迴向亡靈最適合。逢七法會告亡靈。速速投胎莫留戀。親眷切莫情難離。陰陽此時猶牽引。親眷悲情難捨離。牽扯亡靈不離去。無量祝福最意義。逢七中陰將轉世。善惡業力會牽引。七七日後此業盡。色身唯存餘灰燼。唯恐亡靈有罣礙。依附餘燼不捨離。慎選道場作安置。切忌隨俗海樹葬。中陰非陰也非陽。處在生命轉折點。七七日內將轉生。中陰雖然沒色身。六識俱足稱意身。飲取香氣以為生。業力所感成世界。心有相應光明生。心不相應一片黑。相應惡業惡光明。相應善業善光明。循此光明去轉生。亡者業盡四大離。此生緣盡散筵席。生者勿戀勿哀泣。祝福亡靈隨神去。莫再墮入輪迴海。逝者已去生者在。生死別離是場戲。借境觀心為法意。返觀自我今何在。觀身不淨受是苦。觀心無常法無我。四念法要最重要。不識道器。非陰非陽。中陰為相。歸命何方。業果感顯。今日虔誠恭誦道器圓融真經。哀求懺悔。生死來去已圓融。懺悔往昔多無明。罪果業感身病苦。懇求菩薩度皈程。心起大懺虔誠求。諸佛聞聲必護佑。是日已過。命亦隨減。如少水魚。如救頭燃。但念無常。立願眾生。體解大道。覆命皈旨。至心皈依經。深明經藏。皈證圓融。至心皈依師。統理大眾。聖凡雙修。迴向文玄化道真普眾生。一難虛空毒似海。色身安住無覓處。外塵擾心無寧處。二難貪慾無極限。娑婆唯剩名與利。五常德喪難傳揚。含靈身心內外逼。三難醫學淪經濟。終生毒藥難捨離。眾生病苦無良醫。此身此命無歸依。娑婆惡極護法怒。菩薩降駕宣法旨。召回歷劫眾弟子。重啟醫明濟群迷。聲聞五明醫方明。末法已經成無明。伽藍護法誓願行。重現娑婆啟光明。禪淨密律四大宗。山門處處有行者。靈山幽谷有高人。唯獨醫方無仁者。身是道器含神靈。病苦如何能修定。無定無慧成盲修。末法成就幾希人。四大聚合成此身。能隨天地節氣轉。身輕心安能自在。自與天地通天壽。色身一切諸病苦。莫非陰陽被返逆。氣病無形血有形。望聞問切通有無。知形了病有多方。補洩針砭和毒藥。方劑飲食有屬性。性位歸經能知曉。知其本然謂之道。還我色身一身輕。勞形有礙三診清。行者內觀自分明。末世修法求玄妙。根器頓濁求神通。心性先迷身必礙。遺忘醫方難自在。色身道器不安住。奧義遠在天際處。盲修難成旨在貪。勸君老實行五常。醫方重啟十五品。生從何來死何去。色身安住有良方。病苦如何輕鬆治。免淪共業被醫死。日日熏習自能知。總歸是統一的法則。上接天氣下接地氣。

已是第十五品

問辨解方——把十五品讀成一則一則的重點。
這裡不是測驗，是重點提示：先看問題，心裡答一次，再看答案、原文與說明。看過一輪，整部經的重點就抓在手上了。
100 則・依十五品排列・每則附原書頁碼、經文原句與說明。可用上方 A- / A / A+ / A++ 調字級。

100 則重點提示・依品分組

經前咒義（咒語與經前）（4）第1品（7）第2品（2）第3品（9）第4品（5）第5品（2）第6品（4）第7品（4）第8品（18）第9品（23）第10品（5）第11品（2）第12品（3）第13品（5）第14品（1）第15品（6）

經前咒義（咒語與經前）4 則

1淨心神咒中《方寸心田浪血翻》。浪血翻是甚麼意思?經前咒義・p.89

答：(2)世間諸事煩惱多

經文原句方寸心田浪血翻　（《關聖帝君大解冤經》淨心咒：「方寸心田浪血翻，千思萬慮刻無間。」）

「方寸」指心（心僅方寸），「心田」亦指心；下句「千思萬慮刻無間」說心念紛飛、一刻不停，正是世間諸事煩惱多。(1)(3)(4)(5)(6)皆為身體與業力層面的病因，非本句所指的心念狀態。

出處：經前咒義（p.89）

2淨口神咒《三寸條丹》。是甚麼意思?經前咒義・p.89

答：(1)舌頭

經文原句三寸條丹　（同經淨口咒：「三寸條丹軟似綿，無門禍福恁翻遷。」）

「三寸」指舌（舌長約三寸），「條丹」形容舌體；淨口咒先淨舌，因口業由舌而出，故選(1)舌頭。(2)嘴唇非咒所指；(3)身口意為淨三業的範圍；(4)(5)是持咒後的結果，不是「三寸條丹」的字義。

出處：經前咒義（p.89）

3淨三業神咒《動作履行藏》。是甚麼意思?經前咒義・p.89

答：(5)一言一行都會落入八識種子

經文原句動作履行藏　（同經淨三業咒：「動作履行藏，前劫並後業。」）

「動作履行藏」指身、口、意一切造作都會含藏（藏＝含藏）成種子；下句「前劫並後業」說明這些造作牽連前世後世，故選(5)一言一行都會落入八識種子。(1)(2)(3)(4)(6)都是行為的外在規範或修飾，未觸及「藏」的核心——造作必留種子。

出處：經前咒義（p.89）

4淨三業神咒《當於劫壞時》。是甚麼意思?經前咒義・p.90

答：(1)地球毀壞，人類無法安住時

經文原句當於劫壞時　（同經淨三業咒：「當於劫壞時，我身常不滅。」）

「劫壞」指大三災（火、水、風）壞滅世界的時期，其時人類無處安住，所以要求「我身常不滅」。故選(1)地球毀壞、人類無法安住時。(2)(3)(4)(5)講的都是劫難會過、業報會盡，與「劫壞」這個時間點的字義不合。

出處：經前咒義（p.90）

第1品　醫者四德7 則

5醫者四德，《德》是甚麼意思?第1品・p.90

答：(3)能耐，能力

經文原句有四法成就名曰大醫王者...一者善知病。二者善知病源。三者善知病對治。四者善知治病已。當來更不動發　（《雜阿含經》卷15 第389經：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。」）

「德」在此作「能耐、本領」解——四法成就，即具備四種能耐，才名大醫王。(1)(2)(5)偏指道德品行，(4)把它當成戒條，都不符「四法成就」的語境；(3)能耐、能力最貼近原文。

出處：第1品醫者四德（p.90）

6阿含經389品經文中《仙人住處鹿野苑中》仙人是甚麼意思?第1品・p.90

答：(5)指世尊

經文原句仙人住處鹿野苑中　（同經：「一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。」）

經中「仙人」是對佛的尊稱之一（佛為大仙、金仙），「仙人住處」即佛所住之處。故選(5)指世尊。(1)是地點的性質、(2)(4)是一般神仙義、(3)是附會，皆非此處經文所指。

出處：第1品醫者四德（p.90）

7醫者四德《一者善知病》是甚麼意思?第1品・p.90

答：(3)能辨識病相

經文原句一者善知病　（《道器圓融真經》第1品：「一者善知病。」）

「善知病」是如實知病的相貌（能辨識這是什麼病），不是要求全知所有疾病。故選(3)能辨識病相。(1)(4)(5)都只是「看出有沒有病」這種初步判斷，(2)「辨識所有疾病」則超出「善知」的分寸——阿含經原意是「善知如是如是種種病」，重點在辨識，不在窮盡。

出處：第1品醫者四德（p.90）

9醫者四德品善知此病因《痰癊起》。是甚麼意思?第1品・p.91

答：(1)痰液堵塞引起的疾病

經文原句痰癊起　（同經：「此病因風起、痰癊起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起。」）

「痰癊」是古病名，指痰或水大在胸腹積聚不散（台大獅子吼註：「痰或水大在胸腹積聚不散的病」），故選(1)痰液堵塞引起的疾病。(2)(3)只講咽喉局部的痰，(4)講細菌感染，(5)講風寒致痰，都不是「痰癊」的原義。

出處：第1品醫者四德（p.91）

10醫者四德品善知此病《因現事起》。是甚麼意思?第1品・p.91

答：(5)當前的壓力事件引起的疾病

經文原句因現事起　（同經：「此病因風起、痰癊起、涎唾起、眾冷起、因現事起、時節起。」）

「現事」指眼前正在發生的事（獅子吼註：「現事：現在、眼前的事物」），故選(5)當前的壓力事件引起的疾病。(1)環境感染屬外邪、(2)流行疾病屬時節、(3)招惹人事屬業力、(4)諸事不順屬因果，皆與「現事」的字義不合。

出處：第1品醫者四德（p.91）

11醫者四德品，良醫善知種種病應塗藥，應吐，應下……應下是甚麼意思?第1品・p.91

答：(3)應該往下疏泄

經文原句良醫善知種種病。如是比種種對治　（《雜阿含經》卷15第389經（大醫王經）四法成就）

「應下」是治法，不是心境。古印度醫學把治病手法分三類：塗藥（外用敷藥）、應吐（催吐）、應下（瀉下），共同點都是把病邪從身體排出去。應下就是用瀉下法讓病邪從下竅排出，即往下疏泄。(1)心情壓力要降下、(4)放下不執著病情、(5)放下工作心無罣礙，講的都是心境，不是醫者手上的治法；(2)上病下治是取穴與引導的概念，與瀉下法不同。

出處：第1品醫者四德（p.91）

12當今社會，眾生疾病纏身，主因是甚麼?第1品・p.92

答：(4)醫方法門治病的方法失傳

經文原句醫方遺落隱不顯。菩薩重啟回世間

經上說「醫方遺落隱不顯，菩薩重啟回世間」——醫方法門曾經失傳。老師說佛陀滅度後醫方明就散失，北傳、南傳通通失傳，只走到藏傳還保留一部分。所以眾生疾病纏身的主因，不是環境、不是壓力，是「會治的人與方法不在了」。(1)(2)(3)是誘發因素，不是根因；(5)福德淺薄是結果，不是主因。

出處：第1品醫者四德（p.92）；老師解說「02醫方失落 00:31:10」

第2品　生從何來2 則

14道器圓融真經，第二品生從何來中，父母與子女關係是第2品・p.92

答：(1)有情生命尋找有緣父母主動去投胎

經文原句隨所當生。即彼形類。中有而生　（《瑜伽師地論》意地品）

第2品講中有身怎麼找去處：中有眾生「見己同類，中有有情，及見自身當所生處」，見到有緣的父母就生起欣欲，「即往生處」——是自己去找、自己要去投。所以不是父母召感、不是機率、不是註生娘娘安排。業力決定他能看見什麼，但「去投」這個動作是他自己去的。(5)說一切皆業力沒有人能控制，把主動性抹掉了。

出處：第2品生從何來（p.92）

103人往生後的中陰身，最多駐留陽世間幾天?第2品・p.114

答：(4)49天

經文原句若未得生緣。極七日住...乃至七七日住。自此已後。決得生緣　（《瑜伽師地論》意地品）

第2品說：「若未得生緣，極七日住；有得生緣，即不決定……乃至七七日住，自此已後，決得生緣。」——中陰身七天一個循環，七天沒投胎又回到中陰，最慢七七四十九天一定碰到生緣。所以最多駐留四十九天。(1)一年、(2)三月、(5)百日都太長；(3)七日只是第一個循環，還沒到上限。

出處：第2品生從何來（p.114）；老師解說「第02品 00:15:39 如是輾轉，乃至七七日」

第3品　身從何來9 則

15道器圓融真經，第三品中《天地媾精》，是甚麼意思?第3品・p.92

答：(3)天陽地陰兩相交媾，成為精氣能量

經文原句陰陽布化。萬物以生　（《太上老君內觀經》）

「媾」是交合，「精」是交合後凝聚成的能量。第3品開頭說「陰陽布化，萬物以生」——陰陽一布化，萬物才生。所以天地媾精是天陽與地陰兩相交合，成為精氣能量。(1)天有天地有地自然有生命、(5)天地自然產生能量，都漏掉「交媾」這個關鍵動作；(2)只說天地間有股精氣，沒說它怎麼來；(4)講成男女傳承，把天地講成人。

出處：第3品身從何來（p.92）

16道器圓融真經，第三品中《分靈道一》，是甚麼意思?第3品・p.93

答：(3)在生生世世六道輪迴的種子，分出其中一道種子去投胎

經文原句承其宿業。分靈道一　（《太上老君內觀經》）

老師講得最清楚：阿賴耶識像一座大倉庫，投胎時只把「人道的種子」聚集過來——你過去在地獄、畜生、天界的種子不會被帶來，這叫「承其宿業，分靈道一」。所以在生生世世六道輪迴的種子裡，分出其中一道去投胎。(1)把六道講成六位神靈四處尋覓，是望文生義；(2)只說選一道，漏掉「種子」；(4)(5)講成統一法則、統合為一，與「只分出一類」相反。

出處：第3品身從何來（p.93）；老師解說「第03品 00:05:48 承其宿業，分靈道一」

17道器圓融真經，第三品中《三月陽神為三魂》，是甚麼意思?第3品・p.93

答：(3)三月就把人的種子搬遷過來了

經文原句三月陽神為三魂。動而生也　（《太上老君內觀經》）

老師說三魂就是搬過來的阿賴耶識種子——過去的種子、現在的種子、未來的種子，道教稱天魂、地魂、人魂，越講越神秘，其實就是種子搬過來。所以「三月陽神為三魂」是說三月時，人的種子被搬遷過來了。(1)(2)把重點放在陽氣、神識何時出現，方向偏了；(4)講死後魂魄飛散又聚集，與胎中無關；(5)說三魂是三類陽氣，也不是種子義。

出處：第3品身從何來（p.93）；老師解說「第03品 00:11:51 三月陽神為三魂」

18道器圓融真經，第三品中《四月陰靈為七魄》，是甚麼意思?第3品・p.93

答：(2)第四個月胎兒就有七種神志情緒

經文原句四月陰靈為七魄。靜鎮形也　（《太上老君內觀經》）

經文「四月陰靈為七魄，靜鎮形也」。老師直接說：七魄就是七種情緒——喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲；懷孕四個月，小孩子在娘胎裡就有情緒了。魄主靜、主感覺，是情緒與知覺的底層。所以答案是第四個月就有七種神志情緒。(1)(3)講陰氣注入、陰氣成形，是名相推演；(4)說七魄是七類種子，把魄與魂混了；(5)說四月完成才算完備，經文沒有這句。

出處：第3品身從何來（p.93）；老師解說「第03品 00:14:32 四月陰靈為七魄，就是七情」

19道器圓融真經，第三品中《五月五行分藏》，是甚麼意思?第3品・p.93

答：(2)七情頻率依照五行令五臟長養

經文原句五月五行分藏。以安神也　（《太上老君內觀經》）

「五月五行分藏，以安神也」——五行在第五個月把五臟分好，目的寫得很清楚是「安神」。七情的頻率依五行去長養五臟，木火土金水各對一臟，五臟各有其神，五臟安則神安。(1)只講五行歸位納藏，漏掉「以安神」；(3)(5)把時間點讀成五臟才開始生出、器官才定位，也忽略安神；(4)說依五行滋養全身臟腑細胞，方向近但沒有講到五臟各有其神。

出處：第3品身從何來（p.93）

21道器圓融真經，第三品中《八月八景神具》，是甚麼意思?第3品・p.94

答：(5)第八個月才完成人體八大神經系統的生長。

經文原句八月八景神具。降真靈也　（《太上老君內觀經》）

老師說得明白：「八月八景神聚，八景就是八對神經與八對內分泌系統。」古人怎麼會知道人體有八對神經、八對內分泌，照這個次序就能知道懷孕的過程。所以「八景神具」是第八個月人體八大神經系統生長完成。(1)大腦八大區塊、(2)八大神識、(3)第八意識，都是望文生義；(4)把「具」讀成確定，不如(5)直指生長完成。

出處：第3品身從何來（p.94）；老師解說「第03品 00:20:00 八月八景神聚：八對神經與內分泌」

22道器圓融真經，第三品中《八月降真靈》，是甚麼意思?第3品・p.94

答：(4)八月胎兒才有神經覺知

經文原句八月八景神具。降真靈也　（《太上老君內觀經》）

八景神具之後接「降真靈」。八景既是八對神經與八對內分泌，神經系統長好了，胎兒才有覺知——所以「降真靈」講的是八月神經覺知到位，不是另有一個靈魂此時才飛進來。(1)(3)(5)都把真靈當成外來的靈魂在某月降下，與本經「由心而色」的整體觀不合；(2)說投胎到八月才算完成，時間也過晚。

出處：第3品身從何來（p.94）

23道器圓融真經，第三品中《十月，元和哺食》，是甚麼意思?第3品・p.94

答：(1)十月胎兒已經具備生命最初始的哺食能力

經文原句十月氣足。萬象成也。元和哺食。時不停也　（《太上老君內觀經》）

「十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也」——十月氣已足，形體完備。「元和」是元氣和合，「哺食」是這個生命自己開始具備攝取滋養的能力，也就是最初始的哺食本能。(2)說胎兒能自己進食，講得太實；(3)說母親可以哺乳，主語錯了，經文講的是胎兒本身；(4)(5)講消化系統成熟、知道按時飲食的規矩，都是延伸過度。

出處：第3品身從何來（p.94）

25道器圓融真經，第三品中《九月定精》，是甚麼意思?第3品・p.95

答：(3)身體各部位的高低左右要定位精準

經文原句九月宮室羅布。以定精也　（《太上老君內觀經》）

經文「九月宮室羅布，以定精也」。老師用搬家比喻：傢俱都安好了，最後一天還要擺花瓶、擺佛像，要擺得正正的；宮室羅布就是眼耳鼻舌、外觀、指頭最後修飾定位。八月就早產生出來的，定位還不精準，所以有人眉毛一高一低。因此「定精」是身體各部位高低左右定位精準。(1)(2)(4)(5)把「精」讀成精氣、經脈、眼睛，但經文說的是宮室羅布的擺設定位。

出處：第3品身從何來（p.95）；老師解說「第03品 00:21:37 九月宮室羅布：裝潢定位的比喻」

第4品　天地陰陽5 則

26道器圓融真經，第四品中《治病必求於本》，是甚麼意思?第4品・p.95

答：(2)所有疾病的源頭都是要把陰陽兩氣疏通

經文原句陰陽者。天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始...治病必求於本　（《素問・陰陽應象大論》）

第4品開頭說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始」——一切都從陰陽來，接著才說「治病必求於本」。所以「本」就是陰陽兩氣，治病要把陰陽兩氣疏通。老師說：「本就是陰陽兩氣。」(1)說要找病因，只講一半；(3)說從根治療，是同義重述，沒指出本是什麼；(4)只講病源沒講治法；(5)把本窄化成經絡。

出處：第4品天地陰陽（p.95）；老師解說「第05品 00:04:29 本於陰陽」

27道器圓融真經，第四品中《論理人形》，是甚麼意思?第4品・p.95

答：(5)古人對於人體設計原理的理論探討。

經文原句論理人形。列別藏府。端絡經脈。會通六合　（《素問・陰陽應象大論》）

「論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合」講的是人體構造原理：臟腑怎麼排列、經脈從哪起走到哪、三陰三陽怎麼對外接通。所以「論理人形」就是古人對人體設計原理的理論探討。(1)(3)(4)都把它講成天機不可知、凡夫無從得知，與「論理」二字相反；(2)推給業力果報，也離開了理論這一層。

出處：第4品天地陰陽（p.95）；老師解說「第04品 00:35:28 列別臟腑，端絡經脈」

28道器圓融真經，第四品中《端絡經脈，會通六合》，是甚麼意思?第4品・p.96

答：(1)身體經脈與大自然有六處會合處

經文原句端絡經脈。會通六合。各從其經　（《素問・陰陽應象大論》）

老師說：「通六合就是身體的三陰三陽，六個接口對外連通，所以小乾坤能通到大乾坤」；六合之內講這個身體，六合之外講外面的世界。所以「會通六合」是身體經脈與大自然有六處會合處。(2)說六個交會點，把對外接口講成體內交點；(3)把端、合拆成六起六止，是望文生義；(4)只講六氣法則；(5)說六處調節陰陽的位置，方向近但沒點出「與大自然會合」。

出處：第4品天地陰陽（p.96）；老師解說「第04品 00:35:28」「第05品 00:04:29 六合之內」

29道器圓融真經，第四品中《天地者，萬物之上下也》，是甚麼意思?第4品・p.96

答：(3)每一種生物都從身體壇中穴為天地的劃分點

經文原句故曰天地者。萬物之上下也　（《素問・陰陽應象大論》）

老師講得很明確：天地的分界線在哪裡？以每一個生物的壇中為界——對人來講壇中以上就是天；對螞蟻來講貼在地上叫地，一公尺以上就是牠的天。壇中是天地陰陽的交匯，也就是心臟所在的高度，所以萬物都有上下。(1)(2)(5)只講上天下地的通則，沒指出分界點；(4)說物質可分上下兩面，太籠統。

出處：第4品天地陰陽（p.96）；老師解說「第04品 00:32:07 分界線在每個生物的壇中」

30道器圓融真經，第四品中《陰陽者，血氣之男女也》，經文是甚麼意思?第4品・p.96

答：(2)陰陽決定氣血強弱，陰陽盛衰才分出男女之別

經文原句陰陽者血氣之男女也　（《素問・陰陽應象大論》）

「陰陽者，血氣之男女也」——陰陽在人身上表現為血與氣，血屬陰、氣屬陽；是血氣的強弱盛衰，才分出男女之別。所以不是先有男女再分陰陽，而是陰陽的盛衰造成男女的差異。(1)(5)把這句話讀成「男為陽、女為陰」的性別標籤；(3)只是重述；(4)方向對但太籠統，沒講到血氣。

出處：第4品天地陰陽（p.96）；老師解說「第04品 00:36:55 四句總結」

第5品　通天養壽2 則

32道器圓融真經，第五品中《因於寒，欲如運樞》，是甚麼意思?第5品・p.97

答：(2)身體會有寒邪入侵，乃是我們慾望不平，有如樞紐，氣運不平

經文原句陽氣者若天與日...欲如運樞。起居如驚。神氣乃浮　（《素問・生氣通天論》）

第5品說「陽氣者若天與日……欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮」。「樞」是門軸，軸一卡，門就開合不順。老師把「欲」讀作慾望：寒邪會入侵，根子在慾望不平——慾望像樞紐，慾望一不平，氣運就跟著不平，寒氣才有隙可入。所以是「慾望不平，氣運不順」，不是單純的寒氣問題。(1)只講寒氣造成陰陽樞紐失衡，漏掉「欲」；(3)把因果顛倒；(4)說慾念控制陰陽；(5)說因寒才有情緒，都反了。

出處：第5品通天養壽（p.97）

42心色兩法和合，是甚麼意思?第5品・p.99

答：(2)任何生命都包含無形心法和有形色身

經文原句心色兩合成色身

第8品說得清楚：「心法無形、色法有形，心色兩合成色身」——有形加無形，才成為我們這個身體，所以叫有靈性的身體：靈性無形、身體有形，無形為神。所以心色兩法和合，是任何生命都包含無形的心法與有形的色身。(1)只講心臟驅動身體，是生理層；(3)把心色講成情緒與五臟，窄化；(4)(5)講有形無形要和諧，講的是「要和諧」，不是「兩者合成一個身體」。

出處：第5品通天養壽（p.99）；老師解說「第08品 00:03:36 地水火風為有形，心色兩合成色身」

第6品　五臟六腑4 則

33第六品，靈蘭秘典的《心》，是指哪裡?第6品・p.97

答：(2)頭顱

經文原句心者。君主之官也。神明出焉　（《素問・靈蘭秘典論》）

靈蘭秘典說「心者，君主之官也，神明出焉」——關鍵在「神明出焉」。老師說：這一句同時包含心臟與頭顱，神明從這裡發出來，所以我們的頭能發出神志；「心主神」的神，指的就是這個頭。而頭所有的能源全部由心臟供應，頭裡有堵塞、缺氧，都是心打上去的能源不對。所以此處的「心」指頭顱。(1)心臟是供應者；(3)壇中穴是位置；(4)神志是功能；(5)七魄是情緒。

出處：第6品五臟六腑（p.97）；老師解說「第06品 00:12:30 心者君主之官，神明出焉」

34靈蘭秘典說《肺臟是治節出焉》，治節是甚麼意思?第6品・p.97

答：(3)依照節氣，調節身體的氣

經文原句肺者。相傅之官。治節出焉　（《素問・靈蘭秘典論》）

肺是「相傅之官」，像宰相，輔佐君主治理全身。「治節」是治與節兩個字：治是治理，節是節氣、節度。肺主氣、主皮毛，是五臟中唯一直接與外界空氣相接的，所以它負責依節氣調節全身的氣——天熱要散、天寒要收，由肺來節度。(1)(2)把治節講成「有節制的器官」，是把兩個字讀成一個形容詞；(4)說自我修復最強，與「相傅」的職責不合；(5)講五行相剋，離題。

出處：第6品五臟六腑（p.97）；老師解說「第06品 00:02:21 每個臟腑八個字」

35靈蘭秘典《肝臟謀慮出焉》，謀慮是甚麼意思?第6品・p.97

答：(5)謀略計畫，算計身體的各種資源。

經文原句肝者。將軍之官。謀慮出焉　（《素問・靈蘭秘典論》）

肝是「將軍之官」，將軍帶兵打仗，最要緊的不是力氣，是謀略——要算兵力、算糧草、算地形。放到身體裡，肝主疏泄、主藏血，要調度全身的資源：什麼時候該送血到哪裡、該留多少、該放多少，這就是「謀慮」，也就是謀略計畫、算計身體的各種資源。(1)只說肝參與思維，太籠統；(2)講五行配合；(3)講春季運行；(4)講解毒過濾，是肝的另一項功能，不是「謀慮」。

出處：第6品五臟六腑（p.97）

37靈蘭秘典說《大腸者，傳道之官》，大腸傳甚麼道?第6品・p.98

答：(2)傳達大腸內部細菌大戰的方法給免疫系統

經文原句大腸者。傳道之官。變化出焉　（《素問・靈蘭秘典論》）

老師說：「大腸傳道之官這八個字，我們就寫了一本書（原態八之六）。」大腸不只是排遺的管子——它是人體第二大腦，腸道裡住著大量菌群，菌群之間有攻防、有平衡，大腸負責把這場「細菌大戰」的戰情報給免疫系統，免疫系統才知道要幫哪一邊。所以傳的是訊息之道，不是糞便之道。(1)傳統講法只講到傳導糟粕；(3)神經敏感度不是大腸主控；(4)講排便時間；(5)講垃圾量，都不合。

出處：第6品五臟六腑（p.98）；老師解說「第06品 00:35:17 大腸傳道之官」

第7品　病從神來4 則

38道器圓融真經，第七品中《天之在我者德也》，是甚麼意思?第7品・p.98

答：(2)老天有恩德於我

經文原句天之在我者德也。地之在我者氣也。德流氣薄而生者也　（《靈樞・本神》）

第7品引《本神論》：「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。」天給我的、落在我身上的，是「德」——是恩德、是天賦，不是我修來的。所以是老天有恩德於我。(1)把天等同於德，是把「給」和「所給」混為一談；(3)(4)(5)都加上了「人要去學、去效法」的意思，原文講的是天給人什麼，不是人要學天什麼。

出處：第7品病從神來（p.98）；老師解說「第07品 00:02:51 本神論十三句經文」

39道器圓融真經，第七品中《地之在我者氣也》，是甚麼意思?第7品・p.98

答：(4)大地提供地氣滋養萬物

經文原句地之在我者氣也　（《靈樞・本神》）

上一句說天給我的是德，這一句說地給我的是氣——地以氣承載、滋養萬物。德與氣一上一下，人才得以生，所以接下來才說「德流氣薄而生者也」。(1)三陰三陽之氣都源自地氣，把範圍說窄了；(2)因有氣而生存於大地，太抽象；(3)講成吸氣的動力，把「氣」窄化成呼吸；(5)說在形容造物者神奇，離題。

出處：第7品病從神來（p.98）

40道器圓融真經，第七品中《德流》，是甚麼意思?第7品・p.99

答：(4)道德需要傳陽流動以遍及各處

經文原句德流氣薄而生者也　（《靈樞・本神》）

「德流氣薄而生者也」——德要流、氣要薄，兩者都動起來，生命才生。所以「德流」講的是德不能停在一處，要流動才能遍及各處、才給得到萬物。(1)(3)把「流」讀成流失，講的是德在減少；但經文說的是德的流布，不是德的虧損（地氣不厚那一層是「氣薄」在說的）。(2)只講天德往下流注滋養人，只有單向；(5)講成文化流傳接續，把德講成外面的傳統。

出處：第7品病從神來（p.99）；老師解說「第07品 00:08:33 德流氣薄」

41道器圓融真經，第七品中《脾氣虛則四肢不用》，是甚麼意思?第7品・p.99

答：(2)脾臟的氣弱，就無法滋養四肢肌肉

經文原句脾氣虛則四肢不用　（《靈樞・本神》）

這裡的「脾氣」是脾臟之氣，不是人的脾氣。脾主肌肉、主四肢，是氣血生化之源——脾的氣一弱，四肢肌肉就得不到滋養，手腳就沒力、抬不起來，這叫「四肢不用」。(1)(4)把脾氣讀成人愛不愛發脾氣，是同音字的陷阱；(3)說暫時不要活動，把結果當成醫囑；(5)說盡量不要幹活，也不是經文的意思。

出處：第7品病從神來（p.99）

第8品　壇轉陰陽18 則

43《旋扭陰陽稱為壇》，是甚麼意思?第8品・p.99

答：(2)人體陰陽兩氣最大的旋轉力在壇中穴

經文原句旋扭陰陽稱為壇。壇在心臟動脈弓。壇上稱陽下稱陰

第8品說「旋扭陰陽稱為壇，壇在心臟動脈弓。壇上稱陽下稱陰」——壇不是廟裡那個壇，是身中陰陽旋轉的那個中心，位置就在心臟的動脈弓。人體陰陽兩氣最大的旋轉力就在壇中，壇能旋，色身才活；壇一不旋，陰陽就絕。(1)只要是冷熱旋轉處都叫壇，太寬；(3)(4)講祭天拜地的祭壇；(5)說要借助神力，都不是經文所指。

出處：第8品壇轉陰陽（p.99）

44道器圓融真經，第八品中《神若失養壇失衡》，是甚麼意思?第8品・p.100

答：(1)精神出差錯，壇中穴就會失衡

經文原句壇旋不旋由神主。神志主壇主色身。神若失養壇失衡。色身百病由此生

第8品說「壇旋不旋由神主，神志主壇主色身；神若失養壇失衡，色身百病由此生」——壇轉得快不快、順不順，由神志作主。神一旦失養，壇就跟著失衡，色身的百病都從這裡開始。所以是精神出了差錯，壇中穴就失衡。(2)沒精神代表堵塞，把因果顛倒；(3)說壇的開合由精神控制，方向近但講的是開合；(4)精神不濟壇無力，太籠統；(5)講神靈護佑，離題。

出處：第8品壇轉陰陽（p.100）；老師解說「第08品 00:19:12 壇旋不旋由神主」

45道器圓融真經，第八品中《一念成波虛空動，法界無量同搖晃》，是哪個理論?第8品・p.100

答：(3)量子纏繞

經文原句一念成波虛空動。法界無量同搖晃

一個念頭生起，像波一樣傳出去，整個虛空都跟著動、無量法界同時搖晃——這講的是「一念」能瞬間影響到極遠處，與量子纏繞的圖像最接近：兩個粒子無論相隔多遠，一端動、另一端即刻相應。老師說「神散壇縮陰陽亂」，說的就是念頭散亂會把壇的轉動帶歪。(1)同步輻射是光學；(2)黑洞是重力；(4)弦理論講基本單位的振動；(5)脈衝是訊號波形，都不合「同步相應」這一層。

出處：第8品壇轉陰陽（p.100）

46道器圓融真經，第八品中《療病第一關》，是哪一關?第8品・p.100

答：(1)真心起懺悔

經文原句一念能轉能治癒。病由心起從心懺。此乃療病第一關

經文說「一念能轉能治癒，病由心起從心懺，此乃療病第一關」。老師講得更直白：療病第一關是病人要知道自己有錯——你怪天怪地、認為自己都沒錯，病不可能好；承認自己有錯，病才開始會好。所以是真心起懺悔，不是先找病因、先找醫生。(2)飲食起居是後面的功夫；(3)(5)找對醫生、分析病因，都排在懺悔之後；(4)確定是不是真病，也不是經文講的第一關。

出處：第8品壇轉陰陽（p.100）；老師解說「第08品 00:29:00 療病第一關：承認自己有錯」

48道器圓融真經，第八品中《五大醫術都是法》，下列何者不屬五大醫術?第8品・p.101選錯誤的

答：(4)化療

經文原句五大醫術都是法。砭針毒藥灸按蹻...按蹻分為拍刮拔

經文寫「五大醫術都是法，砭針毒藥灸按蹻」——五法是砭石、針、毒藥（方藥）、灸、按蹻。逐項看：(1)針灸屬「針」；(2)艾灸屬「灸」；(3)藥方屬「毒藥」（藥即是毒，以偏治偏）；(5)刮痧屬「按蹻」，經文說「按蹻分為拍刮拔」，刮就在其中。只有(4)化療不屬這五法——化療是近代對抗式療法，不在砭針藥灸蹻之列，故本題選(4)。

出處：第8品壇轉陰陽（p.101）；老師解說「第08品 00:30:03 五大醫術都是法」

49道器圓融真經，第八品中《有深有淺都療效》，是甚麼意思?第8品・p.101

答：(2)醫療方法有分深淺，選對更有效

經文原句有深有淺都療效。方劑大小依緩速

經文接著說「有深有淺都療效，方劑大小依緩速」——病有淺有深，治法也有淺有深；淺的病用淺法，深的病用深法，選對了都有效。方劑有大有小，是依病來的快慢決定的。所以是醫療方法有分深淺，選對更有效。(1)說患者可任意選擇，錯在「任意」；(3)說療法不分都有效，與「有深有淺」相反；(4)只講藥的大小方，把範圍窄化；(5)講患者耐受度，也不是經文的意思。

出處：第8品壇轉陰陽（p.101）

50道器圓融真經，第八品中《針洩灸補按虛實》，按虛實是甚麼意思?第8品・p.101

答：(2)按蹻是有虛有實皆有者適用

經文原句針洩灸補按虛實。砭石導引分陰陽

這一句是五法各守其則：針用洩（瀉實）、灸用補（溫補）、按蹻則要「按虛實」——按蹻裡有拍、有刮、有拔，手法有輕有重，實證要瀉、虛證要補，虛實都有適用的手法，但一定要先辨清楚。(1)講按體質虛實，方向近但講的是體質不是證；(3)把「按」讀成「依照」，句子變成下針；(4)講病真假、療虛實，太抽象；(5)說不管虛實都可以按，與「按虛實」正好相反。

出處：第8品壇轉陰陽（p.101）

51道器圓融真經，第八品中《歷代神醫能成就》，是何原因?第8品・p.101

答：(1)通達人體設計學

經文原句通曉人體設計學。歷代神醫大妙訣

經文把答案寫得很直白：「通曉人體設計學，歷代神醫大妙訣。」——歷代神醫之所以成為神醫，不是因為天賦、不是因為有神明加持，是因為他們通達人體這部機器是怎麼設計的：五臟為什麼這樣排、陰陽為什麼這樣走、壇為什麼在那個位置。(2)天賦、(3)神祇加持、(4)無形大師教導，都把成就歸給外力；(5)十年苦讀，把「讀」當成關鍵——讀得多不通設計，也成不了神醫。

出處：第8品壇轉陰陽（p.101）

52五臟陰陽如何分?第8品・p.102

答：(1)每個臟器都有一陰一陽

經文原句肝心脾肺腎五臟。各有一陽和一陰

經文說「肝心脾肺腎五臟，各有一陽和一陰」——不是整個肝屬陰、整個心屬陽，而是每一個臟器本身都同時含陰與陽：肝有肝陰肝陽、腎有腎陰腎陽、脾有脾陰脾陽。所以分法是「每個臟器都有一陰一陽」。(2)(3)(4)(5)都把五臟分成「這一個陰、那一個陽」，是把臟器當成單一屬性，與經文「各有一陰一陽」不符。

出處：第8品壇轉陰陽（p.102）

53天有五方位，人有五臟。下列何者錯誤?第8品・p.102選錯誤的

答：(2)南方是腎

經文原句肝位東方能生風。心位南方能生火。肺位西方主燥金。腎在北方主寒水。脾位中央如大地

依五行方位逐項核對：(1)東方是肝——正確，經文「肝位東方能生風」；(2)南方是腎——錯誤，南方是心，經文「心位南方能生火」，腎在北方；(3)西方是肺——正確，「肺位西方主燥金」；(4)脾在中央——正確，「脾位中央如大地」；(5)南方是心——正確。故本題選(2)。

出處：第8品壇轉陰陽（p.102）

54關於臟腑的分別解說，下列何者錯誤?第8品・p.102選錯誤的

答：(3)在上為臟在下為腑

經文原句五臟為陰六腑陽

逐項核對：(1)臟為陰、腑為陽——正確，經文「五臟為陰六腑陽」；(2)實心為臟、空心為腑——正確，心肝脾肺腎都是實心器官，胃膽小腸大腸膀胱都是空腔；(3)在上為臟、在下為腑——錯誤，臟腑之分在功能與結構，不在上下位置：肺在上是臟，小腸在下也是腑，但胃在下是腑、心在上是臟，用上下分不出來；(4)臟運行不止、腑工作有時——正確，臟藏精氣不能停，腑傳化物有節律；(5)臟腑運行受中樞神經控制——書上作此說，故本題以(3)為錯。

出處：第8品壇轉陰陽（p.102）

56人體排泄最大的動力，是下列何者?第8品・p.103

答：(5)肝陰

經文原句細觀右肝右下斜。往下陰氣最強大。色身疏洩全靠它。肝陰不下疏洩差。排便月事來找碴

經文說得極清楚：「細觀右肝右下斜，往下陰氣最強大，色身疏洩全靠它。肝陰不下疏洩差，排便月事來找碴。」肝陰是往下疏洩的最大動力，排便、月事都靠它；肝陰一下不去，排便就出問題，月事就來找碴。所以是肝陰。(1)肺氣主宣降，管的是呼吸與皮毛；(2)胃氣往下輸，是通道不是最大動力；(3)壇陰、(4)腎陰各有其職，但疏洩的主動力在肝陰。

出處：第8品壇轉陰陽（p.103）

57女性月事的疏洩動力，以下列何者為主要動力?第8品・p.103

答：(5)肝陰

經文原句肝陰不下疏洩差。排便月事來找碴

同一段經文已經點名：「肝陰不下疏洩差，排便月事來找碴」——月事與排便用的是同一個動力源，就是肝陰。肝陰往下疏洩的力量不夠，月事就不順、排便就不暢。所以月事的主要動力是肝陰。(1)肺氣、(2)胃氣、(3)壇陰、(4)腎陰都不是經文指出的疏洩主動力；腎主生殖，但「疏洩」這個動作是肝在管。

出處：第8品壇轉陰陽（p.103）

58人吃飽有力氣，是何原因?第8品・p.103

答：(1)有胃氣成為氣動力

經文原句胃腑是個發酵槽。飲食發酵就氣化

經文說「胃腑是個發酵槽，飲食發酵就氣化」——食物在胃裡發酵、氣化，產生的是「氣」，這個氣就是胃氣。人吃飽有力氣，是因為有了胃氣作為氣動力，不是因為算出了多少卡路里。(2)吸收營養變成力氣、(4)食物轉化成醣、(5)細胞有養分能活動，都是現代營養學的說法，講的是物質；(3)心情滿足精神好，講的是情緒。經文講的是「氣化」。

出處：第8品壇轉陰陽（p.103）

59胃腑器官，其實就是一個甚麼裝置?第8品・p.103

答：(4)快速發酵槽

經文原句胃腑是個發酵槽。飲食發酵就氣化

經文說「胃腑是個發酵槽，飲食發酵就氣化」——胃不是把食物磨碎的機器，是一個發酵槽：食物進來，靠胃裡的環境發酵，發酵才產生氣，氣化才有力量。所以答案是快速發酵槽。(1)細化分解、(2)大容器、(3)快速粉碎、(5)酸性溶解，都是從機械與化學的角度看胃，只看到「處理食物」，沒看到「產生氣」這一層。

出處：第8品壇轉陰陽（p.103）

60道器圓融真經，第八品中《往上陽氣最強大》，是哪一股氣?第8品・p.104

答：(3)脾臟

經文原句脾臟吸取胃陽氣。往上陽氣最強大

經文說「脾臟吸取胃陽氣，往上陽氣最強大」——胃把飲食發酵氣化，脾再把胃的陽氣吸上來，這股往上的陽氣是全身最強的。所以往上陽氣最強大指的是脾臟所運的這股氣。(1)肝氣主疏洩，方向往下；(2)壇中是樞紐不是這股氣；(4)肺氣主宣降，不是「往上最強」；(5)腎陽主下肢抬腿，方向與此不同。

出處：第8品壇轉陰陽（p.104）

61道器圓融真經，第八品《主管下肢體力氣》，是哪個臟器官?第8品・p.104

答：(5)腎臟。

經文原句腎臟主管下肢體。腎陰不下尿無力。下肢踩地不踏實。陰主腳踩地。陽主抬腿力

經文說「腎臟主管下肢體」：腎陰主腳踩地，腎陽主抬腿力——陰虛踩地會虛浮，陽虛腳就拖地。所以主管下肢體力氣的是腎臟。(1)肝主筋、管疏洩；(2)心主血脈；(3)脾胃主肌肉、主四肢的滋養；(4)肺主氣、主皮毛——都不是「下肢體力氣」的直接主管。

出處：第8品壇轉陰陽（p.104）

62五官七竅的覺受，下列何者錯誤?第8品・p.104選錯誤的

答：(5)脾竅在唇主味覺

經文原句心竅在舌主味覺。脾竅在唇主觸覺。肺竅在鼻主香覺。腎竅在耳主聽覺

依經文逐項核對：(1)心竅在舌主味覺——正確，經文「心竅在舌主味覺」；(2)肝竅在眼主視覺——正確，「肝竅在眼主視覺」；(3)肺竅在鼻主香覺——正確，「肺竅在鼻主香覺」；(4)腎竅在耳主聽覺——正確，「腎竅在耳主聽覺」；(5)脾竅在唇主味覺——錯誤，經文作「脾竅在唇主觸覺」，唇管的是觸覺，味覺在舌（心）。故本題選(5)。

出處：第8品壇轉陰陽（p.104）

第9品　統歸五臟23 則

63第九品中說三魂七魄，歸誰統攝管理，下列何者錯誤?第9品・p.104選錯誤的

答：(4)情緒都由肺臟主

經文原句三魂由神主。七魄五臟顯...心臟總統攝。故稱心主神...魄是指情緒。七魄七情緒。相應在五臟

逐項核對：(1)肝主魂——正確，經文「肝臟主神魂，陽虛人無魂」；(2)肺主魄——正確，經文「主魄主皮毛」，魄就是七情；(3)七情又歸五臟主——正確，「七魄七情緒，相應在五臟」；(4)情緒都由肺臟主——錯誤，七情分屬五臟：怒屬肝、喜屬心、思屬脾、憂屬肺、恐屬腎，不是都由肺；(5)三魂七魄都心主——正確，經文「心臟總統攝，故稱心主神」。故本題選(4)。

出處：第9品統歸五臟（p.104）

64依照道器圓融真經，第九品所述《腦瘤病因》，是哪個臟器?第9品・p.105

答：(2)心臟

經文原句腦瘤官能症。病源在心臟。氣血不能上

經文說「顱腔總氣血，心臟總統攝……神傷精神病，腦瘤官能症，病源在心臟，氣血不能上」。腦瘤的病灶在頭，但病源寫得很清楚是心臟——頭的能源全部由心臟打上去，心氣上不去、氣血不能上，頭部缺氧、堵塞，久了就成病。(1)肝主疏洩、(3)脾胃主肌肉、(4)肺主氣氧、(5)腎主下肢，都不是經文指出的腦瘤病源。

出處：第9品統歸五臟（p.105）

65依照道器圓融真經，心臟和大腦之間，最容易堵塞在哪裡?第9品・p.105

答：(3)缺盆穴

經文原句心氣走兩肩。構成雙迴路。心氣不上下。關鍵在缺盆

經文說「心氣走兩肩，構成雙迴路；心氣不上下，關鍵在缺盆」——心臟打上頭的氣走兩肩，形成兩條迴路，兩條迴路最容易被堵住的共同關卡就是缺盆。所以心與腦之間最容易堵塞在缺盆穴。(1)中腑穴不在這條路徑；(2)頸動脈是血管，不是經文指的關卡；(4)心冠動脈在心臟本身；(5)心臟動脈弓是壇的位置，不是心腦之間。

出處：第9品統歸五臟（p.105）

66防止出血性中風，最主要是要疏通哪個位置?第9品・p.105

答：(3)缺盆穴

經文原句心氣不上下。關鍵在缺盆

同一段經文：「心氣不上下，關鍵在缺盆。」心氣上不去，頭部長期缺氧，血壓就往上衝；缺盆這個關卡一開，氣血能上能下，頭部的壓力才降得下來。所以要防出血性中風，最主要是疏通缺盆穴。(1)中腑穴不在這條路徑；(2)頸動脈是血管，疏通不了「氣」；(4)心冠動脈管的是心本身供血；(5)心臟動脈弓是壇，作用在全身陰陽的轉動。

出處：第9品統歸五臟（p.105）

67依照道器圓融真經，第九品所述，小腸要吸收甚麼養分，是如何運作的?第9品・p.105

答：(2)小腸遵循心神指令吸收養分

經文原句小腸心之表。飲食它吸收。要吸甚麼呢。聽從神指示

經文說「小腸心之表，飲食它吸收。要吸甚麼呢？聽從神指示」——小腸與心互為表裡，它吸收什麼不是自己決定的，是聽心神下指令：身體缺什麼，神自己知道，味覺就跟著調整，所以那段時間特別想吃某樣東西，就是神在告訴你缺什麼。所以是小腸遵循心神指令吸收養分。(1)全吸收、(4)看功能強弱、(5)由胰液決定，都是生理層面的推測；(3)說依五臟指令，主語換成了五臟。

出處：第9品統歸五臟（p.105）

68對於現在的營養學，下列何者敘述正確?第9品・p.106

答：(2)營養學違反天地大道，不真實

經文原句五味養五臟。身體自會知。不用營養學。靜心聽身體

經文說「五臟應五味，酸苦甜辛鹹，五味養五臟，身體自會知，不用營養學，靜心聽身體」——五味自然養五臟，身體本來就知道自己缺什麼，味覺會調整；反過來去算營養素，是拿人心去蓋掉身體的直覺。所以經文的意思是營養學違反天地大道、不真實。(1)(3)(4)(5)都把營養學當成正確依據或專業知識，與經文立場相反。

出處：第9品統歸五臟（p.106）

69關於五臟五味，下列何者錯誤?第9品・p.106選錯誤的

答：(5)鹹傷腎，盡少食。

經文原句五臟應五味。酸苦甜辛鹹。五味養五臟...味鹹應黑色

經文說「五臟應五味，酸苦甜辛鹹，五味養五臟」——五味是「養」五臟的，不是傷五臟的。逐項核對：(1)苦養心——正確，心味苦；(2)酸養肝——正確，肝味酸；(3)脾土喜甘——正確，脾味甘；(4)肺喜辛——正確，肺味辛；(5)鹹傷腎、盡少食——錯誤，鹹是養腎的（腎味鹹），適量吃就好，不是「盡量少吃」；會傷腎的是過鹹，不是鹹本身。故本題選(5)。

出處：第9品統歸五臟（p.106）

70關於五榮，下列何者錯誤?第9品・p.106選錯誤的

答：(4)肺榮華於鼻

經文原句肝榮華於爪...心榮華於臉...肺榮華毛皮...腎主志主水。主骨主毛髮

五榮是五臟精氣顯露在外的地方。依經文逐項核對：(1)肝榮華於指甲——正確，「肝榮華於爪」；(2)心榮華於臉——正確，「心榮華於臉，臉色表心氣」；(3)脾榮華於唇——正確，脾之華在唇；(4)肺榮華於鼻——錯誤，經文作「肺榮華毛皮」，肺的華在皮毛，鼻是肺竅不是榮華；(5)腎榮華於髮——正確，「腎主志主水，主骨主毛髮」。故本題選(4)。

出處：第9品統歸五臟（p.106）

71冷氣一直吹，最傷哪個器官?第9品・p.106

答：(4)肺臟

經文原句夏季排汗液。心火就止息。冷氣一直吹。心火難調劑。心火傷肺金

經文說「心火應紅，活躍在夏季，夏季排汗液，心火就止息。冷氣一直吹，心火難調劑，心火傷肺金」——夏天本來要靠排汗把心火散掉，冷氣一直吹，汗出不來，心火散不掉，火就往上燒到肺（火剋金）。所以冷氣吹最傷的是肺。(1)肝主疏洩、(3)脾胃主肌肉、(5)腎主下肢，都不是這條路徑的終點；(2)心是起點不是受害處。

出處：第9品統歸五臟（p.106）

72道器圓融真經，第九品中《膽結石》，主因是甚麼?第9品・p.107

答：(1)早餐無油太清淡

經文原句膽汁解油脂。早餐太清淡。膽汁用不上。滯留在膽管。凝成膽結石

經文說「膽汁解油脂，早餐太清淡，膽汁用不上，滯留在膽管，凝成膽結石」——膽汁的用途是化解油脂，早餐若太清淡、沒有油，膽汁排出來卻沒東西可解，就滯留在膽管裡，久了凝成石頭。所以主因是早餐無油太清淡。(2)太陽出來還不起床、(3)熬夜、(4)三餐不正常，都會傷肝膽，但不是經文指出的膽結石主因；(5)吃太多鈣質，經文未如此說。

出處：第9品統歸五臟（p.107）

73兒童忽然血癌，依照道器圓融真經，第九品的法義，是甚麼原因?第9品・p.107

答：(3)肝臟不統計血球了(T3~T5摔傷)

經文原句血液流到肝。肝會做統計。這樣才確保。營養供全體

經文說「血液流到肝，肝會做統計，這樣才確保，營養供全體」——全身血球由肝統計，算完把報表呈給大腦，再由大腦分工給心、腎、肺、肌肉去製造。所以血球失衡的關鍵在肝的統計失靈。老師講過一個血癌的孩子：驗血幾乎沒血，人卻活蹦亂跳，最後查出是胸椎摔倒壓到、肝的神經被壓住——骨頭壓到，肝的統計就停擺。所以是肝臟不統計血球（胸椎摔傷所致）。(5)說骨髓病了，是西醫說法，經文講的是肝在做統計。

出處：第9品統歸五臟（p.107）；老師解說「第06品 00:04:32 肝做報表，大腦發號施令」「第06品 00:08:22 原來是骨頭壓到」

74依照道器圓融真經，第九品的法義，罕見疾病大多數是甚麼原因?第9品・p.107

答：(1)拍奶不當

經文原句肝臟也製造。身體微元素。只要缺一種。罕見疾病起...幼兒拍奶時。拍斷微神經。父母要注意。用搖不用拍

經文說「肝臟也製造，身體微元素，只要缺一種，罕見疾病起。肝臟不製造，神經被壓到，大腦通知肝，肝臟沒收到。幼兒拍奶時，拍斷微神經，父母要注意，用搖不用拍」——肝負責製造身體的微量元素，缺一種就出現罕見疾病；而肝之所以停止製造，常是因為神經被壓斷。嬰幼兒拍奶時用力拍背，就把細微神經拍斷了。所以罕見疾病大多是拍奶不當。(2)(3)(4)講陰靈、業力、冤親債主，(5)講飲食，都不是經文指出的原因。

出處：第9品統歸五臟（p.107）

75肝風若內動，猶如樹搖風，會造成甚麼疾病?第9品・p.107

答：(4)頭暈搖晃

經文原句肝陽通顱腔。肝風若內動。猶如樹搖風。看景會搖動

經文說「肝陽通顱腔，肝風若內動，猶如樹搖風，看景會搖動」——肝的陽氣上通顱腔，肝風一在內晃動，就像樹被風吹，看東西會跟著搖。第11品講得更直接：「肝風在內動，暈如樹搖風。」所以造成的是頭暈搖晃。(1)肝腫瘤、(3)便祕與肝風無關；(2)中風是氣血阻斷或出血；(5)大暈嘔吐，程度與性質都不同——經文講的是「看景會搖動」這種晃。

出處：第9品統歸五臟（p.107）；第11品三診辯證「肝風在內動，暈如樹搖風」

76眼皮一直跳，按照道器圓融真經，第九品的法義，是甚麼問題?第9品・p.108

答：(4)肝陽虛

經文原句肝氣上不去。眼竅出問題...肝陽通顱腔

肝竅在眼——眼睛的問題要先看肝。經文說「肝陽若太虛，臟體……」，老師講得更清楚：「肝陽若太虛，眼竅出問題」，肝血上不去，眼就出毛病。肝陽是往上送的力量，陽一虛，眼周的筋就撐不住、控制不了，眼皮就自己跳。所以是肝陽虛。(1)壇中堵塞管全身動力；(2)腎陰虛主腳踩地無力；(3)腎陽虛主腳拖地；(5)肝陰虛主疏洩不利、月事排便不順。

出處：第9品統歸五臟（p.108）；老師解說「第09品 00:25:14 肝血上不去，眼竅就出問題」

77身體除濕機，是指哪個器官?第9品・p.108

答：(4)肺臟

經文原句色身總設計。恆溫又恆濕。溫度和濕度。都由肺調節

經文說「色身總設計，恆溫又恆濕。溫度和濕度，都由肺調節：溫度毛孔調，濕氣鼻進出。濕氣除不掉，體質就寒濕，代謝就不良」——人體要維持恆溫恆濕，溫度靠毛孔開合，濕度靠鼻子的進出，這兩件事都由肺管。所以身體的除濕機是肺。(1)肝主疏洩、(2)心主血脈、(3)脾胃主肌肉、(5)腎主水代謝，各有所司，但「除濕」這個調節動作在肺。

出處：第9品統歸五臟（p.108）

78類風濕是哪個臟器出問題?第9品・p.108

答：(4)肺臟

經文原句肺臟與大腸。兩個互表裡...大腸總指導。醫學稱大腸。人體第二腦

類風濕是免疫系統認錯人、攻擊自己的關節，屬免疫失衡。第9品說「肺臟與大腸，兩個互表裡」，免疫的總指導在大腸，而肺主皮毛、主一身之表，是抵禦外邪的第一道防線——免疫這一組的源頭要看肺。所以類風濕歸在肺。(1)肝主疏洩與筋；(2)心主血脈；(3)脾胃主肌肉；(5)腎主骨——關節痛雖然在骨節，但免疫錯亂的根在肺這一組。

出處：第9品統歸五臟（p.108）

79皮膚病，除感染外，可以說都是哪個器官出問題?第9品・p.108

答：(4)肺臟

經文原句二陰排不出。皮膚來代償。毛孔不開啟。疹子就冒起

經文說「五臟代謝物，濁氣二陰出。二陰排不出，皮膚來代償。毛孔不開啟，疹子就冒起」——五臟的代謝廢物本來從大小便排出，排不出去就由皮膚代償；皮膚是身體最大的代償組織，毛孔一開就替五臟六腑排毒。所以除感染外，皮膚病是肺出問題（肺主皮毛、主毛孔開合）。老師說得直白：毒從內出，外來感染的才塗藥。

出處：第9品統歸五臟（p.108）；老師解說「第01品 00:26:38 皮膚是最大的代償組織」

80人體免疫系統功能，細胞戰鬥能力，主要由哪個器官主掌?第9品・p.109

答：(1)大腸

經文原句大腸極惡濁。菌有無量數。時時在大戰...細胞聰明否。大腸總指導。醫學稱大腸。人體第二腦

經文說「大腸極惡濁，菌有無量數，時時在大戰。大腸要強壯，氧氣不能少，稍稍一缺氧，戰場就變化，戰術一調整，立刻發通報，細胞就收到。細胞聰明否？大腸總指導。醫學稱大腸，人體第二腦」——腸道菌群時時在攻防，大腸負責指揮這場戰爭、發通報給全身細胞。所以免疫與細胞戰鬥能力由大腸主掌。(2)胃主發酵、(3)膽主疏洩、(4)小腸主吸收、(5)膀胱主氣化，都不是免疫的總指導。

出處：第9品統歸五臟（p.109）

81下列何者不會突然暈倒?第9品・p.109選錯誤的

答：(5)肺臟缺氧

突然暈倒的共同點，是腦部一瞬間沒血或沒氧。逐項看：(1)鉀鈉離子失衡——心臟節律會亂，血打不上腦，會暈倒；(2)腦部缺氧——直接昏倒；(3)心肌梗塞——心打不出血，腦立刻斷血；(4)腦部血管破裂——腦受損、意識喪失。只有(5)肺臟缺氧不會直接造成突然暈倒：肺本身缺氧是呼吸系統的問題，會喘、會悶、會無力，要暈倒還得先造成腦部缺氧。故本題選(5)。

出處：第9品統歸五臟（p.109）；老師解說「第01品 00:23:17 受驚常昏倒（缺氧昏倒）」

82五臟唯一不主時，是哪一個?第9品・p.109

答：(3)脾臟

經文原句脾臟如大地。四季不休息。故說不主時

經文說「脾臟如大地，四季不休息，故說不主時。大地養萬物，脾土養五臟」——肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬，各有時節；只有脾像大地，四季都在運作，沒有專屬的時段，所以說「不主時」。老師補充：長夏分布在每一季的最後十八天，土什麼時候都在運作。(1)肝主春、(2)心主夏、(4)肺主秋、(5)腎主冬，都主時。

出處：第9品統歸五臟（p.109）；老師解說「第09品 00:36:01 脾如大地四季不休息」

83下列哪一個疾病，比較上屬於最嚴重者?第9品・p.109

答：(1)免疫系統疾病

老師說：「免疫系統疾病就是兩個臟器以上生病，也就是破了五行；五行破了身體就沒轍，免疫系統的能耐到五行為止。」所以免疫系統疾病之所以最嚴重，是因為它已經不是一個臟腑的問題，而是五行相生相剋的鏈條斷了，身體自己救不回來。(2)皮膚病多為代償外排；(3)(4)心臟與心血管病變在單一系統；(5)腦部疾病雖重，但仍在五行之內。

出處：第9品統歸五臟（p.109）；老師解說「第05品 00:52:48 兩個臟器生病就是免疫疾病」

90下列何者不是失眠因素?第9品・p.111選錯誤的

答：(1)壓力太大

經文原句小腿後面有沾黏。三陰無氣難入眠

經文說「小腿後面有沾黏，三陰無氣難入眠」；老師另說薦骨是所有神經最後的總成，薦骨一歪、一受傷，訊號通通打折失靈，產生的現象就叫失眠。逐項看：(2)睡在磁場混亂處——環境的氣會擾神；(3)薦骨鼓起——神經總成受阻；(4)三陰經脈堵塞——氣上不去；(5)身體靜電太多——氣機不穩。這四項都是結構與氣血層面的因素。只有(1)壓力太大是心理層面，不屬於本題所列的身體因素，故選(1)。

出處：第9品統歸五臟（p.111）；老師解說「第10品 00:24:06 小腿肚沾黏，三陰之氣上不去就失眠」

98所有腫瘤癌症，最初都源起哪個器官?第9品・p.113

答：(1)大腸

經文原句大腸極惡濁。菌有無量數。時時在大戰...大腸總指導。醫學稱大腸。人體第二腦

老師講過一個攝影家的觀察：他拍過非常多的人，只要有癌症的人，大腸都是髒的，沒有一個例外——不管腦癌、乳癌、淋巴癌都一樣。第9品也說大腸「菌有無量數，時時在大戰」，是人體第二腦，免疫的總指導。大腸一髒，免疫就亂，代謝的廢物排不出去，堆到哪裡就長到哪裡。所以最初源起在大腸。(2)肝做統計、(3)脾胃管吸收、(4)神經、(5)免疫，都是下游。

出處：第9品統歸五臟（p.113）；老師解說「第06品 00:06:08 癌症病人大腸都是髒的」

第10品　痠痛五類5 則

84人體痠痛，全部可以歸納為幾大類?第10品・p.110

答：(3)五類

經文原句肌肉神經和筋膜。統攝一切痠痛症...痠痛不出此五類

第10品開頭就說「肌肉神經和筋膜，統攝一切痠痛症」，末尾收在「痠痛不出此五類，推刮拍按都能解」。五類是：一、肌肉痠疼（情緒起伏造成血瘀沾黏）；二、神經痠痛（龍骨二五節壓迫）；三、筋膜痠疼（寒氣滯留膜層）；四、組織磨損（長期氣滯沾黏造成）；五、特定姿勢痠痛（姿勢錯誤拉扯沾黏）。所以是五類。

出處：第10品痠痛五類（p.110）

85膝蓋痛，膝蓋積水，病因是甚麼?第10品・p.110

答：(1)膝蓋周圍堵塞

經文原句膝蓋四周有沾黏。氣血不到膝磨損

經文說「膝蓋四周有沾黏，氣血不到膝磨損」——膝蓋四周一旦沾黏，氣血就送不進去，膝蓋長期得不到濡養，才磨損、才積水。所以病因是膝蓋周圍堵塞，不是膝蓋自己老了。(2)自然老化是結果不是原因；(3)負重摩擦是加重因素；(4)骨質不佳講的是骨，膝蓋痛多從軟組織來；(5)缺乏運動，若沾黏已成就更不能只靠運動。

出處：第10品痠痛五類（p.110）

86下列何者不歸屬於人體八虛位?第10品・p.110選錯誤的

答：(5)頸部兩側

經文原句心肺邪氣在肘窩。肝臟邪氣在兩脅。脾胃邪氣在兩髀。腎臟邪氣在膝窩

八虛是氣血轉彎的八個大關節，經文說「心肺邪氣在肘窩，肝臟邪氣在兩脅，脾胃邪氣在兩髀，腎臟邪氣在膝窩」；老師講得更清楚：八虛就是兩肘、兩腋、兩髀、兩膝窩——腳有兩個關節、手有兩個關節，兩手兩腳剛好八處。逐項看：(1)手肘窩、(2)鼠蹊部（髀）、(3)腋下淋巴處、(4)膝蓋窩，都在八虛之內；(5)頸部兩側不在其中，故本題選(5)。

出處：第10品痠痛五類（p.110）；老師解說「第10品 00:27:12 八虛就是兩肘、兩腋、兩髀、兩膝窩」

88俗稱先天弱視者，是甚麼問題?第10品・p.111

答：(1)出胎或抱持不當，C2壓迫

老師說：小孩子生下來眼睛都是弱視，我們小時候每個人都是弱視；六個月以前靠聽聲音、聞味道認媽媽，不是靠眼睛，眼睛到三、四個月才慢慢打開。所以要看的是頸椎第一到第七節哪裡出了問題——出胎或抱持不當，頸椎第二節受壓，上頭的氣送不上去，眼睛就長不好，這就是先天弱視。(2)視神經受損、(3)眼球結構受損、(4)腦視丘、(5)基因，都是器質性的解釋，檢查往往還查不出來。

出處：第10品痠痛五類（p.111）；老師解說「第10品 00:44:06 嬰兒都是弱視」

89癌症或腫瘤，真實的原因是甚麼?第10品・p.111

答：(5)代謝不良。

經文原句肝癌肺癌脾胃癌。乳癌腎癌鼻咽癌。代謝不良所堆積。阻礙氣血成病變。疏通氣滯開壇中。代謝一通無處腫

經文寫得很直接：「肝癌肺癌脾胃癌，乳癌腎癌鼻咽癌，代謝不良所堆積，阻礙氣血成病變。疏通氣滯開壇中，代謝一通無處腫」——各種癌都是代謝不良堆積而成，堵住氣血才變成病變；把壇中打開、氣滯疏通，代謝一通就沒有腫的地方。所以真實原因是代謝不良。(1)業力、(3)基因、(4)飲食不當都是相關因素但不是直接原因；(2)氣血虛弱是結果。

出處：第10品痠痛五類（p.111）

第11品　三診辨證2 則

91肌少症，病在哪個器官?第11品・p.111

答：(4)肺臟

經文原句肺臟動力弱。濕氣留身體...身體缺氧氣。肝臟無氧氣。身體不長肉

老師講得很直接：肌少症的人不是胃口不好，他吃得比你多，可是不長肉。怎麼辦？「學會呼吸就好——腹式呼吸，氧氣一夠，肉就長出來。」第11品也說「身體缺氧氣，肝臟無氧氣，身體不長肉」。氧從肺來，肺的氣不夠，肌肉就長不出來。所以病在肺。(1)肝主疏洩與筋；(3)脾主肌肉，是受養的一方；(5)腎主骨；(2)心主血脈。源頭在肺的氧。

出處：第11品三診辨證（p.111）；老師解說「第01品 00:33:09 肌少症」「00:34:00 腹式呼吸」

97所有的精神疾病(妄想症、憂鬱症、狂躁症…)都可以用下列哪個方法解第11品・p.113

答：(5)揉開上任脈。

經文原句神無心主有散亂。知覺失調精神病。色身有病神有礙

第11品講「知覺失調精神病，色身有病神有礙」——精神疾病是氣血上不去、神無所依，而不是腦子本身壞了。心主神，心神要上達頭部，走的是任脈這條通道；這條通道一堵，神就散亂。所以要把上任脈揉開，通道一通、氣血上得去，神就穩了。(1)心理治療、(2)催眠術只處理想法；(3)生物共振頭部是局部輔助；(4)吃藥控制是壓制，經文說「手術藥物來對抗，能救一時不究竟」。

出處：第11品三診辨證（p.113）

第12品　病必有方3 則

92一切慢性病，以哪個最優先處裡?第12品・p.112

答：(2)壇中

經文原句百病心為源。壇中是關鍵。壇中若不開。仙丹亦枉然。壇中先開病根斷。療病先後依此規

第12品開頭就定調：「百病心為源，壇中是關鍵。壇中若不開，仙丹亦枉然……壇中先開病根斷，療病先後依此規。」壇中轉不動，五臟相生相剋就跟著亂，後面的藥、針、灸都使不上力。所以一切慢性病要先處理壇中，壇中一開，很多問題自己會鬆開。(1)心臟、(3)肺臟是臟腑層；(4)飲食、(5)睡眠是保養，都要排在壇中之後。

出處：第12品病必有方（p.112）

93中風癱瘓，如何復健才正確?第12品・p.112

答：(5)做不對稱運動。

經文原句神經系統病。補洩全無用。唯有正骨法...頸椎復健法。胸椎復健法。腰椎復健法。薦椎復健法。各自有對應。復健無風險。有效在睡前

中風癱瘓是一側壞掉。如果兩邊一起練（對稱運動），好的一邊會一直替壞的一邊出力，壞的那邊永遠練不到，久了就定型。所以要刻意做不對稱運動——讓好邊出力、逼壞邊跟上，把神經迴路重新接回來。第12品說「神經系統病，補洩全無用，唯有正骨法」，接著才是各種復健，且「復健無風險，有效在睡前」。(1)通血管藥、(3)儀器多運動、(4)努力運動，都是對稱式的練法；(2)飲食是保養不是復健。

出處：第12品病必有方（p.112）

107古代高明醫術，遺失最多的是甚麼?第12品・p.115

答：(4)祝由術

古代醫術分科，祝由是其中一科——《素問・移精變氣論》專講祝由：不用藥、不用針，靠祝禱與移精變氣，讓病人的神回到正位。這門技術失傳得最徹底，因為它靠的是醫者的神與患者的神相應，看不見、量不到，最容易被當成迷信而丟掉。(1)生物共振是近代名詞，不是古法；(2)按蹻還在，就是拍刮拔；(3)藥方、(5)針灸都還在用。

出處：第12品病必有方（p.115）

第13品　臨終要義5 則

94人要壽終正寢前，可以觀察到幾個現象?第13品・p.112

答：(2)四個

經文原句人壽將盡有四相。陽上親眷應了然

第13品說「人壽將盡有四相，陽上親眷應了然」——四個相是：第一，色身絕外緣（口眼緊閉、身不動、聽覺關閉不搭理、舌味關閉無餓覺）；第二，五行相生起（五臟氣血在調和、大輸送，脈強體虛、息漸虛）；第三，色身除污穢（口鼻二陰排濁氣、嘔吐拉瀉不可免）；第四，時空已漸破（法界無界無時空、三世親冤都能見）。所以是四個。

出處：第13品臨終要義（p.112）

95對待臨終前無法飲食的人，家眷應該如何?第13品・p.112

答：(3)尊重患者斷食

經文原句口眼緊閉身不動。聽覺關閉不搭理。舌味關閉無餓覺...世俗搶救不如法。無謂醫療絕不要

臨終第一相就是「口眼緊閉身不動，聽覺關閉不搭理，舌味關閉無餓覺」——身體已經在關閉外緣、啟動內部運作，本來就不需要吃。經文接著說「世俗搶救不如法，無謂醫療絕不要，色身侵擾要阻絕」，強行插管、打營養針都是在幹擾。所以家眷要尊重患者斷食。(1)插管餵食、(2)營養針、(4)勸慰飲食、(5)煮爛餵食，都是「以愛之名」的執著，經文說「堅持勸說要殘害」。

出處：第13品臨終要義（p.112）

96老人家對家眷的呼喚叫喊不理不睬，是屬於哪種現象?第13品・p.113

答：(1)六根緊閉

經文原句第一色身絕外緣。口眼緊閉身不動。聽覺關閉不搭理。舌味關閉無餓覺

這是臨終四相的第一相：「色身絕外緣——口眼緊閉、身不動，聽覺關閉不搭理，舌味關閉無餓覺」，老師稱之為六根關閉：不聽、不說、不看、不吃，連跟他講話他都不相應。這是要阻斷所有外來干擾，此時身體正在啟動內部的運作。所以不是心情不好、不是懶、也不是沒力氣，是六根正在關閉。(2)(3)(5)都是從人情去猜，(4)只講到體力。

出處：第13品臨終要義（p.113）；老師解說「第13品 00:16:57 第一相：色身絕外緣，六根關閉」

99臨終前會看見過去親眷，這是甚麼現象?第13品・p.113

答：(3)界地已破，陰陽反轉

經文原句第四時空已漸破。法界無界無時空。二六時中全錯亂。三世親冤都能見

臨終四相的第四相：「時空已漸破，法界無界無時空，二六時中全錯亂，三世親冤都能見。」——臨終時時空的界限破了，過去、現在、未來攪在一起，所以會看見早已往生的親人、也會看見冤親債主。經文說「臨終冤親必會來」，陽上眷屬要護衛亡靈不受擾。所以是界地已破、陰陽反轉。(1)(2)神經混亂、大腦退化、(4)氣血虛弱、(5)缺氧幻覺，都是從生理去解釋，講不到「時空已破」這一層。

出處：第13品臨終要義（p.113）

100臨終後，哪個覺受會最後才消失?第13品・p.114

答：(1)聽覺

經文原句見聞覺知漸捨離。唯有聞識尚清明。娑婆雜音莫入耳。確保臨終保清淨

第13品說「見聞覺知漸捨離，唯有聞識尚清明」——眼、耳、鼻、舌、身、意一根一根捨離，最後還清明的是「聞識」，也就是聽覺。所以經文才說「娑婆雜音莫入耳，確保臨終保清淨」「最忌哭號與哀泣」：臨終時聽覺還在，家屬一哭，亡靈聽得清清楚楚，心就亂了。因此臨終助念要出聲，讓他聽得到。(2)觸覺、(3)視覺、(4)味覺、(5)香覺都比聽覺先失。

出處：第13品臨終要義（p.114）

第14品　死從何去1 則

102往生者，最後魂歸何處，去哪一道投胎轉世，可以如何得知?第14品・p.114

答：(1)溫度最後冷卻處

人往生後，神識從身體的哪一處離開，那一處就是最後冷卻的地方。古德有偈：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生在膝蓋，地獄腳板出」——最後冷卻在頭頂是聖者，在眼是生天，在心是投人，在腹是墮餓鬼，在膝蓋成畜生，在腳底入地獄。所以看溫度最後冷卻處就知道。(2)問神佛、(4)佛前擲筊、(3)託夢、(5)通靈，都不如直接摸：哪裡最後涼，就是從哪裡走。

出處：第14品死從何去（p.114）

第15品　中陰法要6 則

13醫方法門要來人間重新恢復，此事是哪個佛菩薩的願力?第15品・p.92

答：(3)伽藍菩薩(關聖帝君)

經文原句伽藍護法誓願行。重現娑婆啟光明

第15品說「伽藍護法誓願行，重現娑婆啟光明」——發願把醫方明帶回人間的是護法伽藍菩薩，即民間所稱的關聖帝君。老師說「菩薩是指護法，要讓世間的醫學重新回到正軌」，觀世音與帝君都是佛法的大護法，帝君就叫伽藍菩薩。(1)(2)藥師佛主醫病，但本經講的是護法重啟；(4)(5)與醫方明重啟無關。

出處：第15品中陰法要（p.92）；老師解說「03經前咒義 00:17:22 菩薩令其回世間」

101陽上應如何善待往生者為最佳?第15品・p.114

答：(2)戒殺功德迴向

經文原句七七如樹戒殺業。功德迴向給亡靈。逝者得福生者安

經文說「親眷助力護中陰」——怎麼做？「七七如樹戒殺業，功德迴向給亡靈，逝者得福生者安。」也就是七七四十九天內不殺生，把功德迴向給亡靈，亡者得福、生者也安。所以最好的對待是戒殺與功德迴向。(1)追思會、(3)隆重送行是場面；(4)好風水安葬、(5)多多祭祀，都是世間的形式，幫不到中陰身的去處。

出處：第15品中陰法要（p.114）；老師解說「第15品 00:11:30 七七如樹戒殺業，功德迴向」

104亡靈骨灰如何安置為佳?第15品・p.115

答：(3)選擇每日誦經的地方安放

經文原句唯恐亡靈有掛礙。依附於近。不捨離

經文說「唯恐亡靈有掛礙，依附於近，不捨離」——有些亡靈對色身捨不得，會抓著最後留下的骨灰甕不放；骨灰放在哪裡，他的掛礙就在那裡。所以要放在每日誦經的地方，讓法音天天環繞，幫他放下、幫他提起善念，而不是把他安置在一個只有清明才有人去看的地方。(1)高貴骨灰甕、(2)好風水、(4)離家近方便祭祀，都還是從世間情感考量；(5)海葬樹葬是把骨灰散掉，掛礙的處理沒有交代。

出處：第15品中陰法要（p.115）；老師解說「第15品 00:17:35 唯恐亡靈有掛礙，依附骨灰」

105末法時期，眾生身心不易安置，病魔纏身，主因是?第15品・p.115

答：(3)醫學淪為經濟學

經文原句三難醫學淪經濟。終生毒藥難捨離。眾生病苦無良醫。此身此命無歸依

第15品講末法三難：一難虛空毒似海（環境毒害），二難貪慾無極限（五常德喪），三難「醫學淪經濟，終生毒藥難捨離，眾生病苦無良醫，此身此命無歸依」。三難之中，直接造成病魔纏身、無良醫可依的是第三難——醫學變成經濟行為，治病成了生意。(1)環境汙染是外緣；(2)(4)是現象；(5)眾生惡業是更深的根，但經文把矛頭指向「醫學淪經濟」。

出處：第15品中陰法要（p.115）

106末世修法最忌諱甚麼?第15品・p.115

答：(2)求玄求妙求神通

經文原句末世修法求玄妙。根器頓濁求神通。心性先迷身必礙。遺忘醫方難自在

經文說「末世修法求玄妙，根器頓濁求神通。心性先迷身必礙，遺忘醫方難自在」——末世的人修法，最愛求玄、求妙、求神通，以為有特異功能才叫有成就；結果心性先迷了，身體跟著出問題，連醫方都忘了。所以最忌諱的是求玄求妙求神通。(1)堅持單一法門是「一門深入」；(3)沒有明師是遺憾；(4)不安住身心、(5)不知方法，都是障礙，但經文點名的是「求神通」。

出處：第15品中陰法要（p.115）

108醫方法門，從藏傳轉到台灣，由台灣哪個單位接法傳承?第15品・p.116

答：(4)玄門真宗玄門山接法

經文原句菩薩降駕宣法旨。召回歷劫眾弟子。重啟醫明濟群迷...伽藍護法誓願行。重現娑婆啟光明

醫方明的法脈在漢地斷了很久，只剩藏傳還保留一部分，後來轉到台灣，由玄門真宗玄門山接法傳承——經文說「菩薩降駕宣法旨，召回歷劫眾弟子，重啟醫明濟群迷」，又說「伽藍護法誓願行，重現娑婆啟光明」，講的就是這段因緣。(1)密教、(2)淨土宗、(3)禪宗都是台灣既有的宗派，各有行者，但接醫方明這個法的是玄門；(5)用物理學解釋是方法，不是接法。

出處：第15品中陰法要（p.116）

不知道病名，也可以翻。
先找「哪裡不舒服」，再從那裡進去。每一個部位會帶你到對應的機制。

頭・臉

頭痛、頭暈、眼、耳、鼻、口、牙、腦

8 壇不轉 10 龍骨壓神經 9 肝陰不下疏 9 腎弱回收差

胸・心・肺

胸悶、心悸、喘、咳、乳

8 壇不轉 9 心火傷肺金 9 心血管堵塞 9 濕氣除不掉

腹・腸胃肝膽

胃酸、脹、便祕、膽、婦科、下焦

9 肝陰不下疏 9 脾最大氣動力 10 代謝堆積成病變 9 腎弱回收差

腰・背・脊椎